(佛名)尊勝佛頂,爲釋迦如來由佛頂現出之尊像,故曰如來。
(印相)左手安于臍,右手垂觸地。見圖印集四。
(種子)&DF-87A4;(h&umacron;&mdotabv;)吽。見種子集本。
[出涅槃經後分] 釋迦如來。于拘屍城茶毗已竟。諸國起兵奪取舍利。時有婆羅門爲相奪诤故。分作八分。八國起塔供養也。(梵語釋迦。華言能仁。拘屍。梵語具雲拘屍那。華言角城。謂此城叁角故也。梵語茶毗。華言焚燒。梵語舍利。華言骨身。梵語婆羅門。華言淨行。)一拘屍城拘屍城諸力士。得一分舍利。即于國中起塔供養。二波肩羅婆國波肩羅婆國力士。得一分舍利。歸國起塔供養。叁師伽那婆國師伽那婆國拘樓羅衆。得一分舍利。歸國起塔供養。四阿勒遮國阿勒遮國諸刹帝利。得一分舍 - 明·一如等 撰
(印相)左拳置于臍,右手爲施願印。見圖印集四。
(印相)見羯磨印條附錄。
(佛名)阿彌陀如來之德號也。取無量壽經十二光佛中難思無稱之二種,而立不可思議光佛之名。鸾師之贊彌陀偈曰:“南無不可思議光,一心歸命稽首禮。”是立名之初也。寶積經如來會上所列十四光中雖有不可思議之名,但此爲唐代之譯,則贊彌陀偈以後之事也。教行信證五曰:“謹按真佛土者,佛者則不可思議光如來,土者亦是無量光明土也。”
(經名)一卷,東晉佛陀跋陀羅譯。與大方廣如來藏經同本先出。
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
佛在耆阇崛山,成佛十年。與百千比丘,六十恒河沙菩薩,及天龍八部俱。以叁昧力,現衆蓮華,皆未開敷,華內皆有化佛。須臾升空舒榮,須臾萎變,化佛各放無數光明。金剛慧菩薩問何因緣?佛爲說一切衆生皆有如來藏性。共說九喻,一萎花中佛,二岩樹蜂蜜,叁 铖中粳梁,四不淨處金,五貧家寶藏,六庵羅果種,七弊物中金像,八貧女貴胎,九模中金像。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十六冊。內容系佛爲金剛慧菩薩等,以密房、稻麥、貧人等種種譬喻講說一切有情所具之如來藏。本經原屬顯教經典,然由于系密教第六祖不空叁藏所譯,故曆來多收于秘密部之中。
(經名)一卷,唐不空譯。舉種種譬喻,說如來藏之義,如來藏者衆生煩惱之中具如來法身之德也。
(經名)佛頂咒總有四百二十七句,其中初爲諸衆賢聖之名。最後之八句方爲正咒。故唯取此八句爲心咒。
(名數)一、瑜只經,謂金剛界遍照如來是自性身。二、分別聖位經謂有二種之受用身,盧遮那是二受用身也。叁、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身爲說持念法,是變化身。四、略出經言毗盧遮那來天等之會者,是等流身。見菩提心義十。
(佛名)金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。爲于色界頂摩醯首羅宮(即大自在宮與胎藏大日依處同),不壞金剛光明心殿中,五相圓滿,始成正覺之相,顯修生智德之智法身也,其相似菩薩,作天人之狀,頭垂發,戴五智之寶冠,手結智拳印,其色清白。以&DF-87A6;字爲種子,以五钴爲叁昧耶形,密號謂之遍照金剛。聖位經曰:“爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮,初受用身成等正覺證得一切如來平等。”略出經叁曰:“由結大智拳印契故能入佛智。(中略)結跏趺坐有大威德,色如白鵝,形如淨月,一切相好悉皆圓滿顯具,寶冠垂發以缯彩輕妙天衣繞腰被绁而爲上服。”秘藏記上曰:“鍐字者,智法身種子。”瑜只經疏曰:“以&DF-87A6;字爲大日種子。”瑜只經曰:“薄伽梵遍照如來。”秘藏記鈔叁曰:“金剛界者以五[月*古]爲體,五[月*古]表五智,即大日叁昧耶形也。”
(印相)又作金剛起印,覺起印。爲驚覺一切如來之印契也。見真言修行鈔二。
相傳爲龍樹菩薩于過去世成佛之名。又作妙雲如來、妙雲相如來、妙雲相佛。遼代非濁之叁寶感應要略錄卷下馬鳴龍樹師弟感應條(大五一·八五六上):“金剛正智經中,馬鳴過去成佛,號大光明佛,龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中,馬鳴過去成佛,號日月星明佛,龍樹名妙雲自在王如來雲雲。”此如來之名散見于疑僞經論,爲唐宋時代所流行者。[釋摩诃衍論序、釋摩诃衍論記(聖法)、菩提心論見聞卷一]
(佛名)妙雲相佛之異名。
(術語)稱阿字本不生之理。大日經五曰:“說如是音聲已,還入如來不思議法身。”義釋十二曰:“此不思議,梵雲阿真底。有阿聲,意明從阿而出又從阿而入也。”