(佛名)尊胜佛顶,为释迦如来由佛顶现出之尊像,故曰如来。
(印相)左手安于脐,右手垂触地。见图印集四。
(种子)&DF-87A4;(h&umacron;&mdotabv;)吽。见种子集本。
[出涅槃经后分] 释迦如来。于拘尸城茶毗已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。(梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毗。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。)一拘尸城拘尸城诸力士。得一分舍利。即于国中起塔供养。二波肩罗婆国波肩罗婆国力士。得一分舍利。归国起塔供养。三师伽那婆国师伽那婆国拘楼罗众。得一分舍利。归国起塔供养。四阿勒遮国阿勒遮国诸刹帝利。得一分舍 - 明·一如等 撰
(印相)左拳置于脐,右手为施愿印。见图印集四。
(印相)见羯磨印条附录。
(佛名)阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种,而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰:“南无不可思议光,一心归命稽首礼。”是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名,但此为唐代之译,则赞弥陀偈以后之事也。教行信证五曰:“谨按真佛土者,佛者则不可思议光如来,土者亦是无量光明土也。”
(经名)一卷,东晋佛陀跋陀罗译。与大方广如来藏经同本先出。
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
佛在耆阇崛山,成佛十年。与百千比丘,六十恒河沙菩萨,及天龙八部俱。以三昧力,现众莲华,皆未开敷,华内皆有化佛。须臾升空舒荣,须臾萎变,化佛各放无数光明。金刚慧菩萨问何因缘?佛为说一切众生皆有如来藏性。共说九喻,一萎花中佛,二岩树蜂蜜,三 铖中粳梁,四不净处金,五贫家宝藏,六庵罗果种,七弊物中金像,八贫女贵胎,九模中金像。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十六册。内容系佛为金刚慧菩萨等,以密房、稻麦、贫人等种种譬喻讲说一切有情所具之如来藏。本经原属显教经典,然由于系密教第六祖不空三藏所译,故历来多收于秘密部之中。
(经名)一卷,唐不空译。举种种譬喻,说如来藏之义,如来藏者众生烦恼之中具如来法身之德也。
(经名)佛顶咒总有四百二十七句,其中初为诸众贤圣之名。最后之八句方为正咒。故唯取此八句为心咒。
(名数)一、瑜只经,谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法,是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者,是等流身。见菩提心义十。
(佛名)金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫(即大自在宫与胎藏大日依处同),不坏金刚光明心殿中,五相圆满,始成正觉之相,显修生智德之智法身也,其相似菩萨,作天人之状,头垂发,戴五智之宝冠,手结智拳印,其色清白。以&DF-87A6;字为种子,以五钴为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。圣位经曰:“尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫,初受用身成等正觉证得一切如来平等。”略出经三曰:“由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德,色如白鹅,形如净月,一切相好悉皆圆满显具,宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。”秘藏记上曰:“鍐字者,智法身种子。”瑜只经疏曰:“以&DF-87A6;字为大日种子。”瑜只经曰:“薄伽梵遍照如来。”秘藏记钞三曰:“金刚界者以五[月*古]为体,五[月*古]表五智,即大日三昧耶形也。”
(印相)又作金刚起印,觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。
相传为龙树菩萨于过去世成佛之名。又作妙云如来、妙云相如来、妙云相佛。辽代非浊之三宝感应要略录卷下马鸣龙树师弟感应条(大五一·八五六上):“金刚正智经中,马鸣过去成佛,号大光明佛,龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中,马鸣过去成佛,号日月星明佛,龙树名妙云自在王如来云云。”此如来之名散见于疑伪经论,为唐宋时代所流行者。[释摩诃衍论序、释摩诃衍论记(圣法)、菩提心论见闻卷一]
(佛名)妙云相佛之异名。
(术语)称阿字本不生之理。大日经五曰:“说如是音声已,还入如来不思议法身。”义释十二曰:“此不思议,梵云阿真底。有阿声,意明从阿而出又从阿而入也。”