攝論一卷一頁雲：菩薩十地，說名彼因果修差別體。 - 朱芾煌

　　集論七卷八頁雲：雲何病行差別？此有七種。謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分別、薄塵行、補特伽羅差別故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十叁頁雲：雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其義。知此不淨，實爲不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭、生臭。由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名爲于諸不淨尋思其義。雲何名爲尋思彼事？謂彼如是解了義已；觀不淨物，建立二分。謂內及外。如是名爲尋思彼事。雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界。發起勝解。所謂地界，及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汙，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解；或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或複是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解，胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔骨異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟如是骸骨，共相連接而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲；如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖，說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解；不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。雲何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞，若在外身、不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相、平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者：彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨法相。是名尋思不淨共相。雲何名爲尋思彼品？謂作是思：若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知；于內于外諸淨色相，發起貪欲；便爲顛倒黑品所攝。是有诤法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒，白品所攝。是無诤法，無苦，無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今于彼，不應忍受。應斷，應遣。若諸白品；我今于彼，未生應生；生已令住增長廣大。如是名爲尋思彼品。雲何名爲尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世，曾淨色相，彼于過去，雖有淨相；而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相，于現在世，雖有淨相；于未來世、不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身、去來今世、曾如是相，當如是相，現如是相；不過如是不淨法性。如是名爲尋思彼時。雲何名爲尋思彼理？謂作是思：若內、若外、都無有我有情可得，或說爲淨，或說不淨。唯有色相，唯有色形，于中假想施設言論，謂之爲淨，或爲不淨。又如說言：壽暖及與識，若棄舍身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身、先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣此由借故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中，若內、若外、于常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。複作是思：于此不淨，若能如是善修善習善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。複作是思：如世尊說：若于不淨善修善習善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦于內自能現見于諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法，可于能治所緣境界，煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。複作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
二解　　俱舍論二十二卷十五頁雲：此不淨觀、何性，幾地，緣何境，何處生，何行相，緣何世，爲有漏，爲無漏，爲離染得，爲加行得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生。不淨自世緣，有漏通二得。論曰：如先所問，今次第答。謂此觀、以無貪爲性。通依十地。謂四靜慮、及四近分、中間、欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義爲境。由此已成唯人趣生叁洲，除北。尚非余趣；況余界生。既立不淨名；唯不淨行相。隨在何世，緣自世境，若不生法，通緣叁世。既唯勝解作意相應；此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌

俱舍論十四卷七頁雲：如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：惡行、惡戒、業、業道、不律儀。論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。是諸智者所诃厭故，果非愛故；立惡行名。障淨屍羅，故名惡戒。身語所造，故名爲業。根本所攝，故名業道。不禁身語名不律儀，然業道名，唯目初念。通初後位，立余四名。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷十五頁雲：如是已說離二邊正行；差別無差別正行雲何？頌曰：差別無差別、應知于十地、十波羅蜜多、增上等修集。論曰：于十地中、十到彼岸、隨一增上、而修集者，應知說爲差別正行。于一切地，皆等修集布施等十波羅蜜多。如是正行、名無差別。六、正行總義者；謂卽如是品類最勝，由此思惟，如所施設大乘法等。由如是品、無亂轉變、修奢摩他；及無倒轉變，修毗缽舍那。爲如是義，修中道行，而求出離。于十地中、修習差別無差別行。 - 朱芾煌

集論七卷八頁雲：雲何出離差別？此有叁種。謂聲聞乘，獨覺乘，大乘，補特伽羅差別故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十八頁雲：雲何勤修慈愍觀者、尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故；由欲利益安樂意樂，于諸有情，作意與樂，發起勝解；是慈愍相。若能如是解了其義；如是名爲于諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已；複能思擇此爲親品，此爲怨品，此中庸品。是一切品，皆他相續之所攝故；于中發起外事勝解。又若親品、名爲內事，怨中庸品、名爲外事。如是名爲于諸慈愍尋思其事。複能思擇：如是叁品、若無苦樂欲求樂者；願彼得樂。今于此中，有饒益相，名爲親品。不饒益相，名爲怨品。俱相違相，名中庸品。如是叁品，若無苦樂欲求樂者，略有叁種，欲求樂心差別可得。一者、欲求欲界諸樂，二者、欲求色界有喜勇悅諸樂，叁者、欲求離喜諸樂。如是若于欲樂匮乏；願彼皆得無罪欲樂。若于有喜離喜諸樂，有所匮乏；當知亦爾。是名尋思慈愍自相。複審思擇：若諸親品，若諸怨品，若中庸品，我于其中、皆當發起相似心性，平等心性。何以故？我若作意與親品樂；此未爲難。于中庸品、作意與樂，亦未甚難。若于怨品、作意與樂；乃甚爲難。我于怨品、尚應作意願與其樂；何況親品及中庸品而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打。唯有音聲，唯有名字。又我此身、隨所生起有色粗重四大所造，隨所住處，便爲如是觸所逼惱。略有二觸。謂音聲觸、及手足塊刀杖等觸。是身及觸、皆是無常。能爲如是不饒益者、亦是無常。又複一切有情之類、皆有生老病死等法，本性是苦；故我不應于本性苦諸有情上，更加其苦，而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識；不攝一切有情之類、以爲自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得；無始世來、經曆生死長時流轉，不互相爲或父或母兄弟姊妹若軌範師若親教師若余尊重似尊重者。由是因緣，一切怨品、無不皆是我之親品。又怨親品、無有決定真實可得。何以故？親品、余時轉成怨品；怨品、余時轉成親品。是故一切無有決定。故我今者、應于一切有情之類，皆當發起平等性心，平等性見，及起相似利益意樂安樂意樂與樂勝解。是名尋思慈愍共相。複審思擇：我若于彼不饒益者，發生瞋恚；便爲顛倒，黑品所攝。是有诤法。廣說如前。我若于彼不起瞋恚；便無顛倒，白品所攝。是無诤法。廣如前說。如是名爲尋思慈愍黑品白品。複審思擇：諸過去世求欲得樂有情之類，彼皆過去；我當雲何能與其樂。諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，于一切時，常受快樂。是名尋思諸慈愍時。複審思擇：此中都無我及有情，或求樂者，或與樂者；唯有諸蘊，唯有諸行，于中假想施設言論，此求樂者，此與樂者。又彼諸行、業煩惱等以爲因緣。如是名依觀待道理尋思慈愍。若于慈愍、善修善習善多修習；能斷瞋恚。如是名依作用道理，尋思慈愍。如是之義，有至教量；我內智見、現轉可得；比度量法、亦有可得。如是名依證成道理，尋思慈愍。又卽此法，成立法性，難思惟性，安住法性，謂修慈愍、能斷瞋恚，不應思議，不應分別，應生勝解。如是名依法爾道理，尋思慈愍。是名勤修慈愍觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四頁雲：又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者，行住次第。若整衣服，爲乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手蕩缽洗足，入空閑室，讀誦經典，如理思惟。晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。至夜中分，少當寢息。于夜後分，速複還起，整服治身，歸所習業。是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼，修和淨業，敷設床座，次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位，次第生起，或有現觀次第。謂于苦等四聖谛中，次第現觀。或有入定次第。謂次第入九次第定。或有修學次第。謂增上戒學爲依，次生增上心學。增上心學爲依，後生增上慧學。 - 朱芾煌

雜集論九卷十叁頁雲：複次道差別有十一種。謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修叁學道、發諸功德道、遍攝諸道道。當知此中由覺分等差別故；建立十一種道。如其次第。謂叁十七菩提分法，四種正行，四種法迹，奢摩他，毗缽舍那，叁無漏根。觀察事道者：謂四念住。由此最初以不淨等行、觀察一切身受心法事故。勤功用道者：謂四正斷。由遍觀察一切事已；爲斷諸障，發勤精進故。修治定道者：謂四神足。如是淨除一切障已；複由欲勤心觀門、修叁摩地，令成調順堪任性故。現觀方便道者：謂信等五根。如是修治叁摩地已；爲欲證得無漏聖道，勤修增上緣暖頂方便故。親近現觀道者：謂信等五力。如是已得增上緣者，爲欲無間通達谛理；修習摧伏不信等障，忍第一法近方便故。現觀道者：謂七覺支。由此最初各別內證覺真理故。清淨出離道者：謂聖八支道。由從此後、爲令修道所斷煩惱、永得清淨；修出離道故。由此道理，菩提分法、如是次第。依根差別道者：謂四正行。由依近分根本等地差別，及利鈍根差別故。苦正行者：依止未至及無色定，如其次第，止觀劣故。樂正行者：依止根本靜慮，雙道轉故。二遲通者：謂鈍根依苦樂。二速通者：謂利根依苦樂。淨修叁學道者：謂四法迹。由此淨修增上戒等叁學故。無貪、無恚、能淨修治增上戒學。終不于貪欲瞋恚門、毀犯所學處故。正念、能淨修治增上心學。由不忘所緣，持心令定故。正定、能淨修治增上慧學。由心得定、能證如實知故。發諸功德道者：謂奢摩他毗缽舍那。由此能成辦一切功德故。攝諸道道者：謂叁無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根、攝方便道及見道。已知根、攝修道。具知根、攝究竟道。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷十頁雲：阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。異熟識體、菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無余依涅盤時舍。無垢識體、無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故；隨義應說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷十五頁雲：雲何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、躁動、掉舉、心躁動性，是謂掉舉。不寂靜等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了掉舉自性故。雲何心亂？流蕩、不住、非一境性，是謂心亂。心散亂等、名雖有異；而體無差別。皆爲顯了心亂自性故。掉舉、心亂、有何差別？答：不寂靜相、名掉舉。非一境相、名心亂。是謂差別。不寂靜相者：謂令心躁動，障礙五支四支定故。非一境相者：謂令心流蕩于外色聲香味觸故。問：掉舉、心亂、其相如何？答：如人坐床，一挽令起；掉舉亦爾。發動心故。一策令行；心亂亦爾。令心于境、數移轉故。又如冷水、從泉眼出，掉舉亦爾。令心躁動故。令水出已、流滿諸池，心亂亦爾。令心流散故。問：心亂以何爲自性？答：以染汙叁摩地爲自性。有作是說：有別心所、名爲心亂；非叁摩地。評曰：應作是說：前說爲善。卽叁摩地煩惱相應、令心于境、數數移轉，名心亂故。掉舉、心亂、雖恒相應；然約用增，應作四句。有心名有掉舉，非有心亂。謂于一境叁摩地極躁動時。有心名有心亂，非有掉舉。謂于多境叁摩地不極躁動時。有心名有掉舉，亦有心亂。謂于多境叁摩地極躁動時。有心不名有掉舉，亦非有心亂。謂于一境叁摩地不極躁動時。大德說曰：若心、名有心亂；亦名有掉舉。有心名有掉舉；非有心亂。謂于一境叁摩地，極躁動時。如行一路，馳走不息。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十叁頁雲：又此定異，差別多種。或有流轉還滅定異。謂順逆緣起。或有一切法定異。謂一切法，十二處攝，無過無增。或有領受定異。謂一切受，叁受所攝，無過無增。或有住定異。謂一切內分，乃至壽量，一切外分，經大劫住。或有形量定異。謂諸有情，于彼彼有色生處所受生身，形量決定，及諸外分，四大洲等，形量決定。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷一頁雲：又有二種施，八相差別。一、有過失施，二、無過失施。前七種施，名有過失。最後一種，名無過失。謂有布施，懈怠所損，故有過失。或有布施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮，悕求富樂，而行布施。或有布施，顧戀過去，故有過失。或有布施，悕望未來，故有過失。或有布施，有輕慢過，故有過失。或有布施，悕求富樂，故有過失。或有布施，求他知聞，故有過失。無過失施者：謂回向涅盤故，爲彼資糧故，無染汙心，爲往善趣故，爲得大財故，而行布施。 - 朱芾煌

全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四冊。本疏內題“大乘法界無差別論疏並序”。一般稱作大乘法界無差別論疏。乃對提雲般若于洛陽魏國東寺所譯“大乘法界無差別論”之注釋書。又本疏題有“魏國西寺沙門法藏撰”，考其撰述年代，應爲天授二年（691），即魏國西寺改名崇福西寺之際，時法藏四十九歲。一說本疏系承受華嚴經探玄記而來，而撰于大乘起信論義記之後，即法藏五十四歲之時。

　　本疏內容由玄談及隨文解釋而成，玄談又分十門：教起所因、明藏所攝、顯教分齊、教所被機、能诠教體、所诠宗趣、釋論題目、造論緣起、傳譯由致、隨文解釋。

　　俱舍論二十叁卷十頁雲：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智、與前相似；故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦谛欲界及余。生法類忍法類智四。緣余叁谛，各四亦然。
　　二解　　大毗婆沙論一百六卷四頁雲：複次初覺知法，故名法智。後覺知法，故名類智。複次若初得法證淨相應智，故名法智。此後所得，故名類智。複次于現見法，得現量智；故名法智。此後所得，故名類智。複次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉悭等，相應煩惱。若智、是彼近對治者：名法智。色無色界、無有如是非法煩惱。對治彼者，法智後生；故名類智。複次若智、六地所攝，能緣一地；說名法智。若智、九地所攝，能緣八地；說名類智。此依有漏地說。複次若智，六地所攝，能緣六地；說名法智。若智、九地所攝，能緣九地；說名類智。此依無漏地說。複次若智、對治十八界十二處五蘊者；名法智。若智、對治十四界十處五蘊者；名類智。複次若智、對治善不善無記五蘊者；名法智。若智、對治善無記五蘊者；名類智。複次若智、對治福非福不動行者；名法智。若智、對治福及不動行者；名類智。複次若智、對治段食淫欲愛者；名法智。若智、對治諸定愛者；名類智。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷一頁雲：複有余頌曰：由結等差別，複說有五種。論曰：卽諸煩惱結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、義差別故，複說五種。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷十四頁雲：問：梵住，無量，有何差別？有作是說：無有差別。謂四梵住，卽四無量。複有說者，亦有差別。謂名卽差別。此名梵住，彼名無量故。複次對治非梵，名爲梵住。對治戲論，名爲無量。複次對治非梵行，名爲梵住。對治戲論行，名爲無量。複次修梵行者，身中可得，名爲梵住。離戲論者身中可得，名爲無量。複次對治不信，名爲梵住。對治放逸，名爲無量。複次在梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住；亦名無量。在上地者，唯名爲無量。複次曾所得者，名爲梵住。未曾得者，名爲無量。複次內道所得，名爲梵住；亦名無量。外道所得，唯名梵住。複次共所得者，名爲梵住。不共得者，名爲無量。是故尊者妙音說曰：梵住是共。異生與聖者，共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住，無量，是謂差別。 - 朱芾煌

集論七卷八頁雲：雲何方便差別？此有二種。謂隨信行隨法行補特伽羅差別故。 - 朱芾煌