摄论一卷一页云：菩萨十地，说名彼因果修差别体。 - 朱芾煌

　　集论七卷八页云：云何病行差别？此有七种。谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分别、薄尘行、补特伽罗差别故。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界。发起胜解。所谓地界，及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪污，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解，胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔骨异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解；不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏，若在外身、不净色相，已有变坏；由在内身不净色相、平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者：彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦，无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受。应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世，曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世、不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理？谓作是思：若内、若外、都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有色形，于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中，若内、若外、于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界，烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
二解　　俱舍论二十二卷十五页云：此不净观、何性，几地，缘何境，何处生，何行相，缘何世，为有漏，为无漏，为离染得，为加行得？颂曰：无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。论曰：如先所问，今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非余趣；况余界生。既立不净名；唯不净行相。随在何世，缘自世境，若不生法，通缘三世。既唯胜解作意相应；此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌

俱舍论十四卷七页云：如前所说住不律仪，此不律仪名差别者，颂曰：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别。是诸智者所诃厌故，果非爱故；立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄，故名业道。不禁身语名不律仪，然业道名，唯目初念。通初后位，立余四名。 - 朱芾煌

　　辩中边论下卷十五页云：如是已说离二边正行；差别无差别正行云何？颂曰：差别无差别、应知于十地、十波罗蜜多、增上等修集。论曰：于十地中、十到彼岸、随一增上、而修集者，应知说为差别正行。于一切地，皆等修集布施等十波罗蜜多。如是正行、名无差别。六、正行总义者；谓卽如是品类最胜，由此思惟，如所施设大乘法等。由如是品、无乱转变、修奢摩他；及无倒转变，修毗钵舍那。为如是义，修中道行，而求出离。于十地中、修习差别无差别行。 - 朱芾煌

集论七卷八页云：云何出离差别？此有三种。谓声闻乘，独觉乘，大乘，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十八页云：云何勤修慈愍观者、寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情，作意与乐，发起胜解；是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品、名为内事，怨中庸品、名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择：如是三品、若无苦乐欲求乐者；愿彼得乐。今于此中，有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种，欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜勇悦诸乐，三者、欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏；愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐，有所匮乏；当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择：若诸亲品，若诸怨品，若中庸品，我于其中、皆当发起相似心性，平等心性。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品、作意与乐，亦未甚难。若于怨品、作意与乐；乃甚为难。我于怨品、尚应作意愿与其乐；何况亲品及中庸品而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打。唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触、及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者、亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类、以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得；无始世来、经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品、余时转成怨品；怨品、余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心，平等性见，及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择：我若于彼不饶益者，发生瞋恚；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚；便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广如前说。如是名为寻思慈愍黑品白品。复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去；我当云何能与其乐。诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时，常受快乐。是名寻思诸慈愍时。复审思择：此中都无我及有情，或求乐者，或与乐者；唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行、业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍、善修善习善多修习；能断瞋恚。如是名依作用道理，寻思慈愍。如是之义，有至教量；我内智见、现转可得；比度量法、亦有可得。如是名依证成道理，寻思慈愍。又卽此法，成立法性，难思惟性，安住法性，谓修慈愍、能断瞋恚，不应思议，不应分别，应生胜解。如是名依法尔道理，寻思慈愍。是名勤修慈愍观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四页云：又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者，行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手荡钵洗足，入空闲室，读诵经典，如理思惟。昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障。至夜中分，少当寝息。于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼，修和净业，敷设床座，次第受筹，分其卧具处所利养，及营事业。或有增长次第。谓婴孩童子等八位，次第生起，或有现观次第。谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第。谓次第入九次第定。或有修学次第。谓增上戒学为依，次生增上心学。增上心学为依，后生增上慧学。 - 朱芾煌

杂集论九卷十三页云：复次道差别有十一种。谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。当知此中由觉分等差别故；建立十一种道。如其次第。谓三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他，毗钵舍那，三无漏根。观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。勤功用道者：谓四正断。由遍观察一切事已；为断诸障，发勤精进故。修治定道者：谓四神足。如是净除一切障已；复由欲勤心观门、修三摩地，令成调顺堪任性故。现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者：谓信等五力。如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理；修习摧伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者：谓圣八支道。由从此后、为令修道所断烦恼、永得清净；修出离道故。由此道理，菩提分法、如是次第。依根差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别，及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定，如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。净修三学道者：谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪、无恚、能净修治增上戒学。终不于贪欲瞋恚门、毁犯所学处故。正念、能净修治增上心学。由不忘所缘，持心令定故。正定、能净修治增上慧学。由心得定、能证如实知故。发诸功德道者：谓奢摩他毗钵舍那。由此能成办一切功德故。摄诸道道者：谓三无漏根。由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根、摄方便道及见道。已知根、摄修道。具知根、摄究竟道。 - 朱芾煌

成唯识论三卷十页云：阿赖耶名，过失重故；最初舍故；此中偏说。异熟识体、菩萨将得菩提时舍。声闻独觉、入无余依涅盘时舍。无垢识体、无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故；随义应说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷十五页云：云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、躁动、掉举、心躁动性，是谓掉举。不寂静等、名虽有异；而体无差别。皆为显了掉举自性故。云何心乱？流荡、不住、非一境性，是谓心乱。心散乱等、名虽有异；而体无差别。皆为显了心乱自性故。掉举、心乱、有何差别？答：不寂静相、名掉举。非一境相、名心乱。是谓差别。不寂静相者：谓令心躁动，障碍五支四支定故。非一境相者：谓令心流荡于外色声香味触故。问：掉举、心乱、其相如何？答：如人坐床，一挽令起；掉举亦尔。发动心故。一策令行；心乱亦尔。令心于境、数移转故。又如冷水、从泉眼出，掉举亦尔。令心躁动故。令水出已、流满诸池，心乱亦尔。令心流散故。问：心乱以何为自性？答：以染污三摩地为自性。有作是说：有别心所、名为心乱；非三摩地。评曰：应作是说：前说为善。卽三摩地烦恼相应、令心于境、数数移转，名心乱故。掉举、心乱、虽恒相应；然约用增，应作四句。有心名有掉举，非有心乱。谓于一境三摩地极躁动时。有心名有心乱，非有掉举。谓于多境三摩地不极躁动时。有心名有掉举，亦有心乱。谓于多境三摩地极躁动时。有心不名有掉举，亦非有心乱。谓于一境三摩地不极躁动时。大德说曰：若心、名有心乱；亦名有掉举。有心名有掉举；非有心乱。谓于一境三摩地，极躁动时。如行一路，驰走不息。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十三页云：又此定异，差别多种。或有流转还灭定异。谓顺逆缘起。或有一切法定异。谓一切法，十二处摄，无过无增。或有领受定异。谓一切受，三受所摄，无过无增。或有住定异。谓一切内分，乃至寿量，一切外分，经大劫住。或有形量定异。谓诸有情，于彼彼有色生处所受生身，形量决定，及诸外分，四大洲等，形量决定。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷一页云：又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。前七种施，名有过失。最后一种，名无过失。谓有布施，懈怠所损，故有过失。或有布施，不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，悕求富乐，而行布施。或有布施，顾恋过去，故有过失。或有布施，悕望未来，故有过失。或有布施，有轻慢过，故有过失。或有布施，悕求富乐，故有过失。或有布施，求他知闻，故有过失。无过失施者：谓回向涅盘故，为彼资粮故，无染污心，为往善趣故，为得大财故，而行布施。 - 朱芾煌

全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题“大乘法界无差别论疏并序”。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译“大乘法界无差别论”之注释书。又本疏题有“魏国西寺沙门法藏撰”，考其撰述年代，应为天授二年（691），即魏国西寺改名崇福西寺之际，时法藏四十九岁。一说本疏系承受华严经探玄记而来，而撰于大乘起信论义记之后，即法藏五十四岁之时。

　　本疏内容由玄谈及随文解释而成，玄谈又分十门：教起所因、明藏所摄、显教分齐、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释论题目、造论缘起、传译由致、随文解释。

　　俱舍论二十三卷十页云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智、与前相似；故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余。生法类忍法类智四。缘余三谛，各四亦然。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷四页云：复次初觉知法，故名法智。后觉知法，故名类智。复次若初得法证净相应智，故名法智。此后所得，故名类智。复次于现见法，得现量智；故名法智。此后所得，故名类智。复次欲界多有非法烦恼。谓忿恨覆恼嫉悭等，相应烦恼。若智、是彼近对治者：名法智。色无色界、无有如是非法烦恼。对治彼者，法智后生；故名类智。复次若智、六地所摄，能缘一地；说名法智。若智、九地所摄，能缘八地；说名类智。此依有漏地说。复次若智，六地所摄，能缘六地；说名法智。若智、九地所摄，能缘九地；说名类智。此依无漏地说。复次若智、对治十八界十二处五蕴者；名法智。若智、对治十四界十处五蕴者；名类智。复次若智、对治善不善无记五蕴者；名法智。若智、对治善无记五蕴者；名类智。复次若智、对治福非福不动行者；名法智。若智、对治福及不动行者；名类智。复次若智、对治段食淫欲爱者；名法智。若智、对治诸定爱者；名类智。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷一页云：复有余颂曰：由结等差别，复说有五种。论曰：卽诸烦恼结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，复说五种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷十四页云：问：梵住，无量，有何差别？有作是说：无有差别。谓四梵住，卽四无量。复有说者，亦有差别。谓名卽差别。此名梵住，彼名无量故。复次对治非梵，名为梵住。对治戏论，名为无量。复次对治非梵行，名为梵住。对治戏论行，名为无量。复次修梵行者，身中可得，名为梵住。离戏论者身中可得，名为无量。复次对治不信，名为梵住。对治放逸，名为无量。复次在梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住；亦名无量。在上地者，唯名为无量。复次曾所得者，名为梵住。未曾得者，名为无量。复次内道所得，名为梵住；亦名无量。外道所得，唯名梵住。复次共所得者，名为梵住。不共得者，名为无量。是故尊者妙音说曰：梵住是共。异生与圣者，共竞此法故。无量是不共。圣者与异生不共竞此法故。梵住，无量，是谓差别。 - 朱芾煌

集论七卷八页云：云何方便差别？此有二种。谓随信行随法行补特伽罗差别故。 - 朱芾煌