如十一种生中说。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷六页云：云何智能能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅盘五种盖已；卽依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智能为依为导，能证清净。 - 朱芾煌
唯识宗所立的四种涅槃之一。《成唯识论》卷十载：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。参阅“四种涅槃”条。 - 于凌波居士著
谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。
（术语）圆觉经之语。本源者，众生本具之佛性。其清净如大圆镜。
如十一种生中说。 - 朱芾煌
世亲释十卷一页云：一、不清净依止住食。谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。 - 朱芾煌
了知什么是解脱之道，什么不是解脱之道。 - 庄春江居士编
显扬三卷十七页云：五、道非道智见清净。谓如有一、依度疑清净，得妙智见。唯佛所说、僧所行道、能得出离。此复云何？谓能尽苦、及证苦边。若诸外道所说之道；不能尽苦、及证苦边。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十一页云：若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故；自举陵他。具大势力。具大精进。有所堪能。坚固勇猛。于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十二页云：若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。 - 朱芾煌
全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］
（经名）一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义谛，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住于五无间业而成无上道。
瑜伽九十六巻二十三页云：又清净品应得应修事增上故；当知有余十种差别。一者、善法无间修习增上无逸差别。二者、心慧解脱依止差别。三者、胜三摩地边际差别。四者、于一切境系缚其心边际差别。五者、解脱方便差别。六者、解脱差别。七者、等觉真义差别。八者、现等觉后于三学中，受学差别。九者、正学已学现法乐住差别。十者、证圣神通广行差别。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应，亦有三种。一、诸烦恼断，究竟涅盘，名无怖处。二、能证此。谓依增上心学善心三摩地。三、能证此。于增上慧学正见所摄微妙圣道。彼观己身，与此三种清净不相应故；心生厌患。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十页云：云何世间一切种清净？当知略有三种。一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。如彼卷十页至十六页广释。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷十五页云：云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未生圣道。于圣道果，烦恼离系，未能作证。是名未清净补特伽罗。 - 朱芾煌
（杂语）大日经成就悉地品曰：“啰字为眼界，辉烛犹明灯。俯颈小低头，舌近于齶间。而以观心处，当心现等引。无姤妙清净，圆镜常现前。如是真实心，古佛所宣说。”