俱舍论二十一卷六页云：此随烦恼，谁何界系？颂曰：谄、诳、欲初定。三、三界、余、欲。论曰：谄诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前，虽已分别；义相关故。今复重辩。惛掉憍三，通在三界。所余一切，皆唯在欲。谓十六中，五如前辩。所余十一，唯欲界系。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容起故。所余一切，通依六识。谓修所断贪、瞋、无明，及彼相应诸随烦恼。卽无惭愧，惛、掉、及余大烦恼地法所摄随烦恼。依六识身，皆容起故。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十九页云：四、微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故；不作意缘故；远随现行故；说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故；说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法；彼便永断。此我见等、亦永不行。初二三地、行施戒修，相同世间。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱、执我见等、与无漏道、性相违故；八地以去，方永不行。七地已来，犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后。故此但与第六相应。身见等言、亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱，三地尚增；入四地时，方能永断。菩提分法，特违彼故。由斯四地，说断二愚，及彼粗重。一、等至爱愚。卽是此中定爱俱者。二、法爱愚。卽是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故；烦恼二爱、亦永不行。 - 朱芾煌

十地菩萨所断十种障的第四种。这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。这微细的烦恼现行，能障四地的菩提分法，进入四地时便能永远断除。此所知障，在过去时，多分与第六识中任运而生的我见等同时生起，所以称为烦恼。今在四地中，既得无漏菩提分法，这种微细烦恼所行障便永远灭除，我见等也就永远不起现行了。见成唯识论卷十。参阅“十重障”条。 - 于凌波居士著

　　显扬十七卷一页云：一百一十二烦恼者：谓欲界见苦谛等所断，各有十种。色无色界见苦谛等所断，各有九种。谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄？谓五、见自性，五、非见自性。如前已说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷六页云：一切烦恼永离系者：谓诸烦恼，无余断灭。由今灭故；后不更生。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：彼亲所缘，虽皆有漏；而所仗质，亦通无漏；名缘有漏无漏烦恼。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：虽诸烦恼，皆有相分；而所仗质，或有或无；名缘有事无事烦恼。 - 朱芾煌

　　（名数）大乘所说见思之惑数也。见见思条。

如烦恼差别中说。 - 朱芾煌

显扬十九卷二页云：烦恼随眠有二十种者：一、不定地随眠，二、定地随眠，三、随自境随眠，四、随他境随眠，五、被损随眠，六、未被损随眠，七、随顺随眠，八、不随顺随眠，九、具满随眠，十、缺减随眠，十一、可害随眠，十二、不可害随眠，十三、增上随眠，十四、平等随眠，十五、微薄随眠，十六、有觉随眠，十七、无觉随眠，十八、生多苦随眠，十九、生少苦随眠，二十、不生苦随眠。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十八页云：烦恼所作色变异想者：谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉、及以憍害无惭无愧、诸余烦恼、及随烦恼、缠绕其心、诸有情类、种种色位、色相变异，解了分别。如是色类，有贪欲者有色分位色相变异。谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类、有瞋恚者有色分位色相变异。谓面恒颦蹙，语言謇涩，言常变色。如是色类、有愚痴者有色分位色相变异。谓多分喑痖事义暗昧，言不辩了，语多下俚。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相。复于彼相，作意思惟。于此修习多修习故；发生修果心差别智。由此智故；于他有情补特伽罗、随所寻思，随所伺察，心意识等；皆如实知。 - 朱芾煌

如随眠是诸有本中说。 - 朱芾煌

显扬十九卷一页云：烦恼现行有二十种者：一、随所欲缠现行。谓在家者。二、不随所欲缠现行。谓出家者。三、无所了别。谓处恶说法者。四、有所了别。谓处善说法者。五、互增上。谓贪等行者。六、皆平等。谓等分行者。七、微薄。谓薄尘行者。八、外门缠现行。谓未离欲者。九、内门缠现行。谓由世间道离欲者。十、增上缠现行。谓诸异生。十一、失念缠现行。谓诸有学。十二、分别缠现行。谓坚执著者。十三、俱生缠现行。谓不坚执著者。十四、观察现行。谓喜观察者。十五、不自在现行。谓睡眠者。十六、自在现行。谓觉悟者。十七、不可救现行。谓无涅盘法者。十八、可救现行。谓有涅盘法者。十九、取相现行。谓寻思彼随法、而取相貌者。二十、不取相貌现行。谓不寻思彼随法、不取相貌者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷八页云：复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘。谓缘异类烦恼、及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者、于彼下地诸有情所，由常恒乐净、具胜功德，自谓为胜故。十五、无境缘。谓缘分别所计灭道、及广大佛法等、所有烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十四页云：云何建立烦恼杂染对治差别？谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。如声闻地，已具说十三种资粮道，名相续成熟对治。如声闻地已具说暖、顶、忍、世第一法、决择分善根，名近断对治。见道，名一分断对治。修道、名具分断对治。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十一页云：云何建立烦恼杂染迷断差别？当知略说有十五种。谓诸界系见苦集灭道谛所断、及修所断、诸漏有五。如欲界系，色无色系、各五亦尔。欲界迷苦，有十烦恼；迷集、有八。除萨迦耶、及边执见。如迷集谛，灭、道、亦尔。上界诸谛、幷除瞋恚。随迷次第，如欲界说。如彼卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷九页释染，十页释净。如彼广释。 - 朱芾煌