(一)全一卷。譯于東漢時代，譯者佚名。又稱禅要經诃欲品、禅要诃欲經。收于大正藏第十五冊。本經示行者于修定時，應作不淨觀，以期離欲，得空清淨智觀；亦即觀衆生之六欲：色欲、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲，依前五欲觀不淨相，依人相欲觀白骨人相。又本經相當于鸠摩羅什等所譯禅法要解之最初部分。
(二)凡二卷。鸠摩羅什等譯于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又稱禅法要解、禅法要解經。收于大正藏第十五冊。（參閱“禅法要解”6471）
(叁)全一卷。爲中唐時代之僞經。書題禅門經，卷首慧光之序謂其又稱禅要經。由于當代達磨系之禅者感于小乘禅經之缺點，故作本經，欲以大乘禅經彌補小乘禅經之不足。本經采取經典之形式，內容標榜初期禅宗之思想及立場。開元釋教錄將本經列入僞經之中，然曆代法寶記、頓悟要門等禅錄皆引用本經，由此可知本經系流行于唐代至五代之禅林間。又敦煌文獻中發現本經之完本，編爲史坦因第五五叁二號；日本學者柳田聖山據此重新校訂，收于“冢本博士頌壽記念佛教史學論集”。
（經名）一卷，失譯。別名诃欲經。說色欲之可厭惡。
（書名）禅源諸诠集都序之略名。
位于浙江西天目山昭明、旭日、翠微、陽和諸峰下。清代康熙四年（1665），浙直宰官請玉琳國師至西天目山重修高峰之道場。雍正十一年（1733），賜額“禅源寺”。［天目山名勝志（錢文選）］（參閱“天目山”1346）
凡叁十卷，補遺一卷。唐代貫休述，由弟子昙域編其詩文而成。原本叁十卷中，文集五卷已佚，僅存詩集二十五卷。明代毛晉作補遺一卷。內容包括：樂府古題雜言一卷、古風雜言古意五卷、五言律詩十二卷、七言律詩及七言絕句六卷、七言律詩一卷。［四庫提要（集、別集類）］
二食之一，九食之一。入于禅定，身心適悅，能長養肉體，資益慧命，一如食物之能長養肉體，存續精神，故稱禅悅食。法華經五百弟子受記品（大九·二七下）：“其國衆生常以二食，一者法喜食，二者禅悅食。”心地觀經卷五（大叁·叁一四下）：“唯有法喜禅悅食，乃是聖賢所食者。”（參閱“九食”143、“二食”206）
（術語）二食之一。以禅定閑寂之樂養心身者。法華經弟子授記品曰：“其國衆生常以二食：一者法喜食，二者禅悅食。”心地觀經五曰：“唯有法喜禅悅食，乃是聖賢所食者。”
見二食條。 - 陳義孝編
位于韓國全羅北道高敞郡雅山面。爲修者（雲水僧）雲集之處，故名之爲禅雲寺。義雲國師創建于百濟威德王二十四年（577），當時
號稱有分寺一九八座。後遭戰火，又經重修，現存建築物傳系光海君王六年（1614）元俊再建，其中李朝所建之大雄寶殿，爲韓國國寶之一。
（術語）刬子者鋤也，空解之邪禅，譬之鏟子之鋤物也。
禅林用語。指空解一切之禅法。鏟子，即鋤頭。謂徒然鏟除一切事物之存在，胸中了無些許義理或世間各種對立之法，然亦由于空解諸法而不識佛法、不解宗要；猶如徒知以鋤頭鏟除所有沙泥土石，不知揀擇可資使用之土壤，複于淨除一切之後，亦不知建立任何可資安居之舍宅。禅林中，每以“鏟子禅”一詞貶稱此類徒然空解一切之禅法。
（480～560）北齊僧。昌黎人，俗姓孫。博通經史，二十八歲投僧寔法師出家，先後參訪道房、跋陀叁藏、道明禅師，修習禅法。嘗山行見兩虎鬥，以錫杖中解之而去。曆住嵩嶽寺、大冥山、石窟大寺。天保叁年（552），齊文宣帝于邺城西南之龍山爲建雲門寺，屢幸寺，師守比丘之法，都不送迎。或有以此讒于帝，帝大怒，欲前來加害，師冥知之，避寺去二十裏，孤立道傍；帝至而問之，師曰（大五○·五五五中）：“恐身血不淨，穢汙伽藍，在此候耳。”帝下馬悔謝，躬負師還寺。乾明元年四月示寂，世壽八十一，法臘五十。遺有止觀法二卷行世。［續高僧傳卷十六］
（人名）齊邺西龍山雲門寺僧稠，能修禅法。嘗山行見兩虎鬥，以錫杖中解之而去。齊文宣帝爲建雲門寺。屢幸寺，稠師守比丘之法，都不送迎。或人以此讒于帝，帝大怒，欲自來加害。稠師冥知之。避寺去二十裏，孤立道傍。帝至而問之。曰：恐鮮血不淨，汙精舍。帝下馬悔謝，躬負師還寺。見唐高僧傳十六。
（術語）叁種禅之一。
（術語）四禅定之第一。
四禅定中之第一禅名。 - 陳義孝編
爲色界四禅天之一。乃修初禅定之人命終後所生之處，或指居于此天之衆生。以此天之衆生已遠離欲界之惡法，而生起喜、樂之感受，故此天又稱爲“離生喜樂地”。據俱舍論卷八、卷二十八、順正理論卷二十一載，此天衆生又分爲叁：(一) 大梵天（梵Maha^ -brahman ），乃初禅天之王，亦爲主宰娑婆世界之大梵王。乃廣善之因緣所生，系最初生而最後殁者，得“中間定”，威德殊勝。(二)梵衆天（梵Brahma -pa^ris!adya ），乃大梵所有、所化、所領之衆。(叁)梵輔天（梵Brahma -purohita ），即于大梵天之前行列，而爲其輔翼之侍衛。又于長阿含經卷二十忉利天品中，除上述叁天外另舉出梵身天（梵Brahma -ka^yika ），共計爲四。此外，有關初禅諸天之依處、身量及壽量等之果報，于長阿含經卷二十、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等皆詳加記載。又以此天乃大梵天所住之世界，故又稱梵界（梵Brahma -loka ），或梵世天。［瑜伽師地論卷四、大毗婆沙論卷九十八、大智度論卷九］（參閱“四禅天”1846、“色界”2545）
（界名）四禅天之第一。