（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第八那伽室利分。佛在給孤獨園，妙吉祥菩薩，于日初分，著衣持缽，漸將入城，龍吉祥菩薩見已問答，無能勝菩薩來贊，妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響，龍吉祥複相問答，既承教誡，入海喻定。善思菩薩，變動大千，不能令出，後從定起，雨諸香花，向佛歸命。妙吉祥又爲說無上法食，善現來問，何所談論？妙吉祥诘以何法名爲大士，如響，豈能有所談論，善現入無所得叁摩地門，出定，向佛皈命，妙吉祥又說諸法如幻夢等，善現又入滅定。舍利子來問答，善現出定，妙吉祥爲說希有妙食，善現及舍利子，俱入滅定，次從定起，各各入城。善現化一女人，妙吉祥與諸菩薩聲聞等衆，各飯食已俱詣佛所，以如上事，具白世尊，佛贊印之。妙吉祥曰：「彼女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見，乃至夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。」次歎持四句頌，福聚甚多，世尊說頌，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，于一切有爲，應作如是觀。（一卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰：諸和合所爲，如星翳燈幻、露泡夢電雲，應作如是觀。（一卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第七曼殊室利分。佛在給孤獨園，與百千苾刍，十千菩薩衆俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，爲欲利樂有情，以真如相觀于如來。次與舍利子互相酬唱，複答佛發明甚深般若，觀一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩薩，曼殊室利，無緣慮女，皆歎聞說不沈沒驚怖者，已住不退轉地，佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議，大地變動，衆會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不複作意。大迦葉問當來誰能信解修學，佛具答之。次爲曼殊說一相莊嚴叁摩地，謂不動法界。念一如來，即爲普觀叁世諸佛，乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有情。（二卷，與大寶積經第四十六會同。） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮，與八百萬大菩薩俱，爲諸菩薩，說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門，此門即是菩薩句義，理極妙樂清淨句義，諸見永寂清淨句義，乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有爲無爲法，世間出世間法，空寂清淨句義，是菩薩句義。複依遍照如來之相，說寂靜法性般若理趣現等覺門。複依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，說調伏衆惡般若理趣普勝法。複依性靜如來之相，說平等智印般若理趣清淨法。複依一切叁界勝主如來之相，說灌頂法門般若理趣智藏法。複依一切如來智印持一切佛秘密法門如來之相，說如來智印般若理趣金剛法。複依一切無戲論法如來之相，說離戲論般若理趣輪字法。複依一切如來輪攝如來之相，說入廣大輪般若理趣平等性。複依一切廣受供養真淨器田如來之相，說真淨供養甚深理趣無上法。複依一切能善調伏如來之相，說能善調伏甚深理趣智藏法。複依一切能善建立性平等法如來之相，說性平等性甚深理趣最勝法。複依一切住持藏法如來之相，說有情住持甚深理趣勝藏法。複依究竟無邊際如來之相，說無邊無際究竟理趣金剛法。複依遍照如來之相，說叁神咒，一一告金剛手受持功德。（一卷，與密部實相般若同，而咒不同。） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）二卷，功德施菩薩造，唐地婆诃羅譯。直釋經文。論名者取本經所诠之義理也。

　　（書名）順中論之具名。

蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
　　亦與大般若第七會同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢月支國沙門支婁迦谶譯
　　共叁十品，與大般若笫四分同，而有常啼昙無竭二菩薩事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　具明想諸字安布身輪 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

無著菩薩造頌。世親菩薩造釋。唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　與《金剛般若波羅密經論》同本，而不列經文，後附略明般若末後一頌贊述，即義淨作。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。唐代不空譯。又作仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌、仁王護國般若儀軌、仁王念誦儀軌。收于大正藏第十九冊。解釋仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品之文句，並說明仁王經法曼荼羅建立之儀則及修法次第。分五科，即：(一)明五菩薩現威德，(二)建立曼荼羅軌儀，(叁)入道場儀軌，(四)釋陀羅尼文字觀行法，(五)陀羅尼觀想布字輪。在縮刷大藏經中，本儀軌分爲二卷。又不空所譯仁王般若念誦法系整理本儀軌第叁入道場儀軌以下而成一卷，其文稍異，亦收于大正藏第十九冊。

　　（經名）二卷，不空譯。略名仁王儀軌，仁王般若儀軌等。說念誦仁王經之秘密作法。

隋天臺智者大師說　　門人灌頂記
　　辨法相第一。釋覺意叁昧名第二。釋方便行第叁。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　共二十九品，與道行同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯
　　與大般若第七會同，又收入寶積第四十六會。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋般若。罽賓國人也。貌質魁梧執戒嚴整。在京師充義學沙門。憲宗敦崇佛門深思翻譯。奈何有事于蜀部。劉辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。诏工部侍郎歸登孟簡劉伯刍蕭俯等。就醴泉寺譯出經八卷。號本生心地觀。此之梵夾乃高宗朝師子國所進者。寫畢進上。帝覽有敕。朕願爲序。尋頌下其文。冠于經首。叁藏賜帛。證義諸沙門錫赉有差。先于貞元中譯華嚴經後分四十卷。此蓋烏荼國王所進者。于時而賜紫衣。後大中中法寶大師玄暢奏請入藏焉。 - 顧偉康編

明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福講寺住持僧如卺奉　　诏同注 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

（六百卷　　有唐太宗叁藏聖教序唐高宗叁藏聖教記　　沙門玄則大般若經初會序　　十六分各有一序）
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
　　第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣說戒度。滿慈子問：「雲何應知菩薩持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行處，是名菩薩犯戒。」又問：「若求一切智智而修布施，豈不執著一切智智，成戒禁取，雲何名爲持菩薩戒？」答言：「一切智智，遠離衆相，非方處攝，既非有法，亦非無法，由此因緣，不可執取，是故菩薩行施，持戒，回向菩提，雖求證得一切智智，而不名爲戒禁取攝，若回向二乘地，執取淨戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩，若未見聖谛，未證實際，或有因緣，易可還淨。若見聖谛，證實際已，異見深重，難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿，而不回向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度，雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智，增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又若見有少法名爲作者，名爲犯戒菩薩，若隨所修六度，皆用大悲爲首，發起隨順回向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。」次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切淨戒，以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發淨戒，是故除佛所有淨戒，于余淨戒，最爲第一。又甯遲證菩提，不爲速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩，于余菩薩，供養恭敬，應如如來，乃至應普恭敬一切有情。又一切法，無少有實，皆如幻事，故諸菩薩回向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、如化、有所堪能。又菩薩于六度二十空等，乃至一切相智，雖應精勇修習，如救頭然，不應味著。又明菩薩于二乘地，但應遠離，不應贊毀。佛贊印之，並爲廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情，心無差別，不隨欲行，然于菩薩，最不棄舍。（五卷） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯