解讀爲「乃至觀覺(受)如覺(受)」,即指四念住中的受念住。 - 莊春江居士編
(人名)宋寂音尊者清涼禅師,名慧洪,字覺範。見慧洪條。
舍覺支;甯靜覺支。 - 莊春江居士編
(寺名)在今鳳陽縣南二裏。明太祖微時。嘗爲寺僧。洪武初改名龍興寺。
位于臺灣苗栗福星山山腰。創建于民國四十九年(1960)冬。主要建築有舍利塔、正殿、大悲殿、大願堂等。住持智道爲苗栗縣獅潭鄉人,俗姓黃。十九歲于萬佛庵出家,曾親近慈航、大醒、道源、白聖、道安等佛門大德。禅淨雙修,經常于寺中舉辦佛學講座、念佛會等,熱心社會慈善事業,現任苗栗縣佛教支會理事長、臺灣省佛教分會理事等職。
另作「證諸覺想、無濁想」,即「無汙濁之想」,《長部叁叁經》作「思無濁」,即「欲的意向已舍斷,惡意的意向已舍斷,加害的意向已舍斷」。 - 莊春江居士編
究竟之覺證,即指佛果。又作無上覺、正覺、大覺。乃大乘起信論所說“始覺”四覺之一。爲始覺中之究竟位。即菩薩覺證妄心之本源,始覺之智與本覺之理相契合之覺悟。蓋證得佛果者,能覺了染心之源,遠離微細之念,故得徹見心性,其心常住,故稱其覺爲究竟覺。
又以此覺之位乃斷盡無明之惑,通達諸法之實相,至最上至極之位,故稱究竟位,即佛果位。反之,金剛喻定以下之覺,尚未能究竟覺證心源,故稱非究竟覺。此外,一切之心相終究幻滅,非指心體之滅,稱爲究竟滅。大乘起信論(大叁二·五七八上):“若心滅者,雲何相續?若相續者,雲何說究竟滅?”[成唯識論卷九、大明叁藏法數卷九、卷二十一]
(術語)起信論四覺之一。謂菩薩大行圓滿究竟至極之覺,即成佛之位也。起信論曰:“如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起。心無初相,以遠離微細念故,得見心性。心即常住,名究竟覺。”叁藏法數九曰:“究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源,究竟終窮,同于本覺故名究竟覺。”
(1876~1951)湖北廣濟人。名正,號覺生,初名之駿,別號嶽崧,又號梅川居士。早年留學日本,專攻法律,並加入同盟會。民國締造,擔任司法院院長達十六年之久。氏受太夫人影響,信佛虔誠,並極力護持佛教。與戴季陶二人共被推爲民國以來,公卿大夫中,護持佛法之兩大幹城。其佛學之主要著作有“梅川譜偈”。
阿黎耶識有二種義,能攝一切法,生一切法:一者覺義,二者不覺義。 - 明·楊卓
凡一二八卷。又作百卷鈔、小野百卷鈔、淨土院鈔。爲日本真言宗僧覺禅所著。本書共分諸佛部、佛頂部、諸經部、觀音部、文殊部、菩薩部、明王部、天等部、雜集部等九部,廣涉經軌章疏及古記古圖等,詳細記述諸尊法及諸經法,並附有諸尊與修法壇等之圖像。爲研究東密事相之權威著作。與臺密之阿娑縛抄同爲名著。由于部帙甚钜,故曆時約四十余年始告成書。[諸宗章疏錄卷叁、金剛頂無上正宗傳燈廣錄續編卷五]
指七覺支與八正道支。爲幫助覺悟、趣向涅槃之正確方法或途徑。七覺支即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支;八正道支即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。[稱贊淨土經]
(術語)七覺支與八正道支。稱贊淨土經曰:“甚深念住,正斷神足。根力覺道支等,無量妙法。”
七覺支與八正道。 - 陳義孝編
七覺支與八正道。
- 梵心居士編
(雜語)智度論十七曰:“囂塵蔽天日,大雨能淹之。覺觀風散心,禅定能滅之。”
感受苦的感受,第一個「覺」爲動詞,也可解讀爲「經驗」,第二個「覺」爲名詞。(相關詞「覺樂覺時」「覺苦覺時」「覺不苦不樂覺時」) - 莊春江居士編
感受到樂受。 - 莊春江居士編