解读为「乃至观觉（受）如觉（受）」，即指四念住中的受念住。 - 庄春江居士编
（人名）宋寂音尊者清凉禅师，名慧洪，字觉范。见慧洪条。
舍觉支；宁静觉支。 - 庄春江居士编
（寺名）在今凤阳县南二里。明太祖微时。尝为寺僧。洪武初改名龙兴寺。
位于台湾苗栗福星山山腰。创建于民国四十九年（1960）冬。主要建筑有舍利塔、正殿、大悲殿、大愿堂等。住持智道为苗栗县狮潭乡人，俗姓黄。十九岁于万佛庵出家，曾亲近慈航、大醒、道源、白圣、道安等佛门大德。禅净双修，经常于寺中举办佛学讲座、念佛会等，热心社会慈善事业，现任苗栗县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事等职。
另作「证诸觉想、无浊想」，即「无污浊之想」，《长部三三经》作「思无浊」，即「欲的意向已舍断，恶意的意向已舍断，加害的意向已舍断」。 - 庄春江居士编
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。
又以此觉之位乃断尽无明之惑，通达诸法之实相，至最上至极之位，故称究竟位，即佛果位。反之，金刚喻定以下之觉，尚未能究竟觉证心源，故称非究竟觉。此外，一切之心相终究幻灭，非指心体之灭，称为究竟灭。大乘起信论（大三二·五七八上）：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？”［成唯识论卷九、大明三藏法数卷九、卷二十一］
（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”三藏法数九曰：“究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉故名究竟觉。”
（1876～1951）湖北广济人。名正，号觉生，初名之骏，别号岳崧，又号梅川居士。早年留学日本，专攻法律，并加入同盟会。民国缔造，担任司法院院长达十六年之久。氏受太夫人影响，信佛虔诚，并极力护持佛教。与戴季陶二人共被推为民国以来，公卿大夫中，护持佛法之两大干城。其佛学之主要著作有“梅川谱偈”。
阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。 - 明·杨卓
凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］
指七觉支与八正道支。为帮助觉悟、趣向涅槃之正确方法或途径。七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；八正道支即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［称赞净土经］
（术语）七觉支与八正道支。称赞净土经曰：“甚深念住，正断神足。根力觉道支等，无量妙法。”
七觉支与八正道。 - 陈义孝编
七觉支与八正道。
- 梵心居士编
（杂语）智度论十七曰：“嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。”
感受苦的感受，第一个「觉」为动词，也可解读为「经验」，第二个「觉」为名词。（相关词「觉乐觉时」「觉苦觉时」「觉不苦不乐觉时」） - 庄春江居士编
感受到乐受。 - 庄春江居士编