大毗婆沙论四十四卷四页云：云何俱解脱补特伽罗？谓慧解脱、或见至、或身证、以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏。彼舍慧解脱、或见至、或身证，得俱解脱。若先得阿罗汉果，后得灭定；彼舍慧解脱，得俱解脱。但舍名得名，非舍道得道。如舍信胜解等得身证说。若先得灭定，后得阿罗汉果；彼舍身证，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍身证名。得名者：得俱解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。若诸菩萨、证得无上正等菩提彼尽智时，舍见至，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍见至名。菩萨修位、名见至故。得名者：得俱解脱名。诸佛皆是俱解脱故。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。西方师说：菩萨学位、先起灭定，后得菩提。彼舍身证，得俱解脱。迦湿弥罗国诸论师言：三十四念得菩提故；菩萨学位、未起灭定；故尽智时、定舍见至，得俱解脱。必无钝根未得灭定得尽智时，成俱解脱；故无舍信胜解、得俱解脱者。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？脋尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便卽立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法有；故立解脱。无想定、惟外法有；故不立解脱。如内法、外法；圣法、异生、亦尔。复次灭尽定、惟背杂染向清净者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背清净向杂染者相续中可得；故不立解脱。如背杂染、向杂染，背生死、向生死；背流转、向流转，当知亦尔。复次灭尽定、惟背我见向无我见者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背无我见向我见者相续中可得；故不立解脱。复次灭尽定、惟背萨迦耶见向空观者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背空观向萨迦耶见者相续中可得；故不立解脱。复次前说灭尽定、由二因缘，立为解脱。一、背一切所缘，二、边际心断。无想定、二事俱无。是故不立。复次灭尽定、惟障诸界诸趣诸生者相续中可得；故立解脱。无想定、惟不障诸界诸趣诸生者相续中可得；故不立解脱。复次弃背诸有，名为解脱。灭尽定、弃背诸界诸趣诸生生死流转觉。无想定不尔。由此等缘，二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九页云：世尊！菩萨别解脱、几相所摄？善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故。二者、宣说随顺他胜事故。三者、宣说随顺毁犯事故。四者、宣说有犯自性故。五者、宣说无犯自性故。六者、宣说出所犯故。七者、宣说舍律仪故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷六页云：云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗、钝根种姓；于诸世间现法乐住，容有退失。或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故。或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：无色诸解脱、如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十五页云：已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十二页云：论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得，与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得，俱时而生；则此位中，于彼彼境、应定不起，已断疑智。若谓见位、唯忍断惑；则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业，名王所作。 - 朱芾煌

另译为「无明漏心便得解脱、无明漏心得解脱」，即「心从无明烦恼解脱」，参看「无明」。 - 庄春江居士编

　　（术语）重三解脱门之第二。见三三昧项中重三昧。

发智论二卷四页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智，是无学慧蕴。无学灭道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集灭智，是无学慧蕴。无学道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集道智，是无学慧蕴。无学灭智，是无学解脱智见蕴。是谓差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。 - 朱芾煌

　　（术语）重三解脱门之第三，见三三昧条。

　　瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。 - 朱芾煌

如无常胜解有二种中说。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　杂集论十三卷十八页云：云何有色观诸色解脱？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。乃至为解脱变化障。有色者：谓于内身，未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者：谓能解脱一切变化障故。
　　三解　　集异门论十八卷九页云：若有色观诸色，是第一解脱。若有色观诸色者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。彼由于内各别色想，未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁。是名若有色观诸色。第一者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第一。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。 - 朱芾煌

　　集论五卷七页云：别解脱律仪所摄业者：卽是七众所受律仪。谓苾刍律仪，苾刍尼律仪，式叉摩那律仪，勤策律仪，勤策女律仪，邬波索迦律仪，邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行、补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。 - 朱芾煌