”Middle　　Path”,　　is　　the　　Noble　　Eightfold　　Path　　which,　　by　　avoiding　　the　　two　　extremes　　of　　sensual　　lust　　and　　self-torment,　　leads　　to　　enlightenment　　and　　deliverance　　from　　suffering.
To　　give　　oneself　　up　　to　　indulgence　　in　　sensual　　pleasure　　(ka^ma-sukha),　　the　　base,　　common,　　vulgar,　　unholy,　　unprofitable;　　and　　also　　to　　give　　oneself　　up　　to　　self-torment　　(atta-kilamatha),　　the　　painful,　　unholy,　　unprofitable,　　both　　these　　two　　extremes　　the　　Perfect　　One　　has　　avoided　　and　　has　　found　　the　　Middle　　Path　　(s.　　magga),　　which　　causes　　one　　both　　to　　see　　and　　to　　know,　　and　　which　　leads　　to　　peace,　　to　　discernment,　　to　　enlightenment,　　to　　Nibba^na.　　It　　is　　the　　Noble　　Eightfold　　Path,　　the　　way　　that　　leads　　to　　the　　extinction　　of　　suffering,　　namely:　　right　　understanding,　　right　　thought,　　right　　speech,　　right　　bodily　　action,　　right　　livelihood,　　right　　effort,　　right　　mindfulness,　　and　　right　　concentration"　　(S.　　LVI,　　11).

Right　　Concentration　　==　　正定

right　　abstraction,　　the　　eighth　　of　　the　　Eightfold　　Path;　　meditation,　　focusing　　the　　mind　　without　　distraction,　　preparing　　the　　mind　　to　　attain　　wisdom.

　　s.　　citta-vi^thi.

”receptive　　consciousness”,　　is　　the　　mindelement　　(mano-dha^tu)　　that　　follows　　immediately　　upon　　the　　arising　　of　　sense-consciousness　　(visual　　consciousness,　　etc.),　　performing　　on　　that　　occasion　　the　　function　　of　　recciving　　the　　sense-object.　　Regarding　　the　　other　　functions　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

”one　　wth　　only　　7　　further　　rebirths　　at　　the　　utmost”,　　is　　one　　of　　the　　3　　kinds　　of　　Stream-winners　　(sota^panna,　　q.v.).

Satyasiddhi　　Shastra　　==　　成實論

written　　by　　Harivarman　　and　　translated　　by　　Kumarajiva,　　on　　which　　the　　Satyasiddhi　　Sect　　bases　　its　　doctrine.　　It　　was　　a　　Hinayana　　variation　　of　　the　　Sunya　　(emptiness)　　doctrine.　　The　　term　　is　　defined　　as　　perfectly　　establishing　　the　　real　　meaning　　of　　the　　Sutras.

”emptiness-deliverance”;　　s.　　vimokkha.

Ten　　Great　　King　　Vows　　==　　十大願王

The　　vows　　of　　Visvabhadra　　Bodhisattva:（普賢菩薩）
1.To　　worship　　and　　respect　　all　　Buddhas.
2.To　　praise　　the　　Thus　　Come　　One.
3.To　　practise　　offerings.
4.To　　repent　　all　　karmic　　hindrance.
5.To　　rejoice　　and　　follow　　merits　　and　　virtue.
6.To　　request　　that　　the　　Dharma　　wheel　　be　　turned.
7.To　　request　　that　　the　　Buddha　　remain　　in　　the　　world.
8.To　　follow　　the　　Buddha”s　　teachings.
9.To　　live　　in　　accord　　with　　all　　living　　beings.
10.To　　spread　　all　　merits　　and　　virtue.

”supportive　　karma”;　　s.　　karma.

Aidixia
　　——古印度僧人、佛學家。漢名無極自在，本名月藏，法名燃燈吉祥智。生于巴格浦爾（另說班加爾或比哈爾）。11歲在那爛陀寺從覺賢學習佛學，旋去王舍城跟密教大師阿縛都底波陀學習密法，爾後又去超戒寺從那洛波鑽研顯密兩乘。29歲在菩提伽耶摩底寺（另說奧坦多補梨寺）從戒護受具足戒，學習戒律，又從法護學習顯教經典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林軍隊最後一次侵入印度前，他去金地島（今蘇門答臘）從法稱學習密法，並去錫蘭（今斯裏蘭卡）鑽研大小乘經論和密咒。44歲時返印度，出任超戒寺首座（大上座），聲名極盛，與寶生寂、覺賢、阿縛都底波陀、動毗波、寂賢等人一起被稱爲超戒寺八賢。

　　——朗達瑪在西藏禁佛以後，佛教陷于危機之中。11世紀西藏阿裏地區的統治者绛曲沃（智光）之請，著《菩提道燈論》，提倡叁士道和業果的學說，因而被稱爲業果學者。此時他就西藏當時大譯師仁欽桑布（寶賢）之請至妥頂寺。時仁欽桑布已85歲，交談之後，極爲敬佩，遂請其校正自己所譯經典，並聽從阿底峽的勸告，建舍閉關修定，直至逝世。

　　阿底峽住阿裏叁年，正欲回印，到達尼泊爾邊境時，適逢戰亂，交通阻斷，不得不折回西藏。西藏譯師仲敦巴請其到衛地弘法，遂應邀至桑耶寺，譯出《攝大乘論》及世親《攝大乘論釋》等多種經論。他在桑耶寺看到大量印度所無的經典，甚爲震驚。其後又被請到拉薩聶塘，譯出《中觀心要釋思擇焰》，並自著兩部解釋此論的著作。後至耶巴，譯出無著造的《究竟一乘寶性論》。

　　阿底峽的顯密譯著收于藏文大藏經丹珠爾中的有百多種。他傳播的思想和學說，後來形成噶當派。宗喀巴繼承和發展他的學說，創立了格魯派，傳播到甘肅、青海、蒙古等地。（郭元興）

　　Liuzulun

　　小乘佛教說一切有部的六部論書的統稱。該部基本典籍常被稱爲“一身六足”。“一身”指迦多衍尼子所著的《發智論》（異譯《八犍度論》）。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》和《品類足論》。

　　①《集異門足論》。舍利弗著。玄奘譯。20卷。有部分藏譯。巴米揚（舊譯梵衍那）曾有梵本殘篇出土。該論主要注釋《長阿含經》中所屬《衆集經》的內容，解說《衆集經》中各種佛教術語，因此是說一切有部阿含經的延伸，論藏從經藏中開始分離出來的最初形態。此論的出現，促使說一切有部逐漸成爲單獨的部派。

　　②《法蘊足論》。大目犍連著。玄奘譯。12卷。梵本已佚，但有殘篇出土。此論選取阿含經中的22種主要說教逐一加以解釋，每種說教的解釋單獨成篇。例如雜事品注解了有部所傳阿含經中列舉的七十八種煩惱；根品注解了二十二根。此論與南傳上座部的《分別論》有共通之處。

　　③《施設足論》。大迦多衍那著。法護等譯。7卷。藏譯名《因假名》或《因施設》。此論祖述《長阿含經》中所屬《世起經》的思想，對阿毗達磨的宇宙觀、世界觀進行了詳細的論證分析，是說一切有部中期出現的論著。

　　④《識身足論》。提婆設摩著。玄奘譯。10卷。主要內容是對人們心識活動的分析，與上座部的《界論》相通。

　　⑤《界身足論》。世友著。玄奘譯。3卷。主要內容是對心和心作用的分析，是說一切有部的理論基礎，與上座部的《發趣論》相通。

　　⑥《品類足論》。世友著。玄奘譯。18卷。另有南朝宋求那跋陀羅的譯本《衆事分阿毗昙論》，12卷。學術界一般認爲此書並非出自一人之手，而是各種作品的彙集，論中提到的“五位”、“九十八隨眠”等是有部獨特的理論。有人認爲此書出現的《大毗婆沙論》編集以後，大概在160～320年之間修訂。

　　六足論是說一切有部初期和中期出現的論書，通過這些著作，該部開始建立了自己的世界觀、宇宙觀和修持論，從而形成了獨特的理論體系。（于衆）

　　s.　　jha^na　　(7).

　　s.　　sama^dhi.

　　anuloma-n~a^na　　(q.v.).

　　s.　　si^vathika^.

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　the　　law,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　analytical　　knowledge　　(patisambhida^,　　q.v.).

Manjusri　　Bodhisattva　　==　　文殊菩薩

As　　one　　of　　the　　Four　　Great　　Bodhisattva,　　he　　is　　the　　one　　with　　the　　greatest　　wisdom.　　Manjusri　　is　　said　　to　　have:　　wonderful　　head,　　universal　　head,　　glossy　　head,　　revered　　head,　　wonderful　　virtue　　and　　wonderfully　　auspicious.　　Manjusri,　　the　　guardian　　of　　wisdom,　　is　　often　　placed　　on　　the　　left　　of　　Shakyamuni,　　while　　Visvabhadra,　　the　　guardian　　of　　law,　　is　　on　　the　　right.　　Manjusri　　always　　rides　　on　　a　　lion.　　He　　is　　also　　described　　as　　the　　ninth　　predecessor　　or　　Buddha-ancestor　　of　　Shakyamuni.　　He　　is　　the　　Chief　　of　　the　　Bodhisattva,　　and　　the　　chief　　disciple　　of　　the　　Buddha.　　He　　is　　the　　object　　for　　the　　pilgrimages　　visiting　　the　　Wu　　Tai　　Shan　　of　　Shansi　　Province　　in　　China.

”wrong　　views　　with　　fixed　　destiny”,　　are　　the　　views　　of　　uncausedness　　of　　existence　　(ahetuka-ditthi),　　of　　the　　inefficacy　　of　　action　　(akiriya-ditthi),　　and　　nihilism　　(natthika-ditthi).　　For　　details,　　s.　　ditthi;　　and　　M.　　60,　　Com.　　(WHEEL　　98/99).　　-　　(App.)