[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第18頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【307】a^ka^sa

　　kasina　　”space-kasina　　exercise”;　　s.　　kasina.

南傳佛教英文辭典【308】a^ruppa

　　s.　　jha^na.

南傳佛教英文辭典【309】absence

　　natthi-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【310】agility

　　lahuta^　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【311】ahimsa^

　　s.　　avihimsa^.

英漢對照詞典【312】AKALIKA

akalika　　==　　即時的,　　不遲滯的,　　不受時間限製的,　　不待時節

英漢對照詞典【313】AKALIKO

akaliko　　==　　即時的,　　不遲滯的,　　不受時間限製的,　　不待時節

英漢對照詞典【314】AKUSALA

akusala　　==　　惡,不善

南傳佛教英文辭典【315】akusala

　　”unwholesome”,　　...
are　　all　　those　　karmic　　volitions　　(kamma-cetana^;　　s.　　cetana^)　　and　　the　　consciousness　　and　　mental　　concomitants　　associated　　therewith,　　which　　are　　accompanied　　either　　by　　greed　　(lobha)　　or　　hate　　(dosa)　　or　　merely　　delusion　　(moha);　　and　　all　　these　　phenomena　　are　　causes　　of　　unfavourable　　karma-results　　and　　contain　　the　　seeds　　of　　unhappy　　destiny　　or　　rebirth.
Cf.　　karma,　　paticca-samuppa^da　　(1),　　Tab.　　II.

英漢對照詞典【316】ANAGAMI

anagami　　==　　不來,　　阿那含

南傳佛教英文辭典【317】anatta^

　　”not-self”,　　non-ego,　　egolessness,　　impersonality,　　...
is　　the　　last　　of　　the　　three　　characteristics　　of　　existence　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　The　　anatta^　　doctrine　　teaches　　that　　neither　　within　　the　　bodily　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence,　　nor　　outside　　of　　them,　　can　　be　　found　　anything　　that　　in　　the　　ultimate　　sense　　could　　be　　regarded　　as　　a　　self-existing　　real　　ego-entity,　　soul　　or　　any　　other　　abiding　　substance.
This　　is　　the　　central　　doctrine　　of　　Buddhism,　　without　　understanding　　which　　a　　real　　knowledge　　of　　Buddhism　　is　　altogether　　impossible.　　It　　is　　the　　only　　really　　specific　　Buddhist　　doctrine,　　with　　which　　the　　entire　　Structure　　of　　the　　Buddhist　　teaching　　stands　　or　　falls.　　All　　the　　remaining　　Buddhist　　doctrines　　may,　　more　　or　　less,　　be　　found　　in　　other　　philosophic　　systems　　and　　religions,　　but　　the　　anatta^-doctrine　　has　　been　　clearly　　and　　unreservedly　　taught　　only　　by　　the　　Buddha,　　wherefore　　the　　Buddha　　is　　known　　as　　the　　anatta^-va^di,　　or　　”Teacher　　of　　Impersonality”.
Whosoever　　has　　not　　penetrated　　this　　impersonality　　of　　all　　existence,　　and　　does　　not　　comprehend　　that　　in　　reality　　there　　exists　　only　　this　　continually　　self-consuming　　process　　of　　arising　　and　　passing　　bodily　　and　　mental　　phenomena,　　and　　that　　there　　is　　no　　separate　　ego-entity　　within　　or　　without　　this　　process,　　he　　will　　not　　be　　able　　to　　understand　　Buddhism,　　i.e.　　the　　teaching　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　(sacca,　　q.v.),　　in　　the　　right　　light.　　He　　will　　think　　that　　it　　is　　his　　ego,　　his　　personality,　　that　　experiences　　suffering,　　his　　personality　　that　　performs　　good　　and　　evil　　actions　　and　　will　　be　　reborn　　according　　to　　these　　actions,　　his　　personality　　that　　will　　enter　　into　　Nibba^na,　　his　　personality　　that　　walks　　on　　the　　Eightfold　　Path.　　Thus　　it　　is　　said　　in　　Vis.M.　　XVI:

"Mere　　suffering　　exists,　　no　　sufferer　　is　　found;
The　　deeds　　are,　　but　　no　　doer　　of　　the　　deeds　　is　　there;
Nibba^na　　is,　　but　　not　　the　　man　　that　　enters　　it;
The　　path　　is,　　but　　no　　traveler　　on　　it　　is　　seen."

"Whosoever　　is　　not　　clear　　with　　regard　　to　　the　　conditionally　　arisen　　phenomena,　　and　　does　　not　　comprehend　　that　　all　　the　　actions　　are　　conditioned　　through　　ignorance,　　etc.,　　he　　thinks　　that　　it　　is　　an　　ego　　that　　understands　　or　　does　　not　　understand,　　that　　acts　　or　　causes　　to　　act,　　that　　comes　　to　　existence　　at　　rebirth　　....　　that　　has　　the　　sense-impression,　　that　　feels,　　desires,　　becomes　　attached,　　continues　　and　　at　　rebirth　　again　　enters　　a　　new　　existence"　　(Vis.M.　　XVII.　　117).
While　　in　　the　　case　　of　　the　　first　　two　　characteristics　　it　　is　　stated　　that　　all　　formations　　(sabbe　　sankha^ra^)　　are　　impermanent　　and　　subject　　to　　suffering,　　the　　corresponding　　text　　for　　the　　third　　characteristic　　states　　that　　"all　　things　　are　　not-self"　　(sabbe　　dhamma^　　anatta^;　　M.　　35,　　Dhp.　　279).　　This　　is　　for　　emphasizing　　that　　the　　false　　view　　of　　an　　abiding　　self　　or　　substance　　is　　neither　　applicable　　to　　any　　”formation”　　or　　conditioned　　phenomenon,　　nor　　to　　Nibba^na,　　the　　Unconditioned　　Element　　(asankhata^　　dha^tu).
The　　Anatta^-lakkhana　　Sutta,　　the　　”Discourse　　on　　the　　Characteristic　　of　　Not-self”,　　was　　the　　second　　discourse　　after　　Enlightenment,　　preached　　by　　the　　Buddha　　to　　his　　first　　five　　disciples,　　who　　after　　hearing　　it　　attained　　to　　perfect　　Holiness　　(arahatta).
The　　contemplation　　of　　not-self　　(anatta^nupassana^)　　leads　　to　　the　　emptiness　　liberation　　(sun~n~ata^-vimokkha,　　s.　　vimokkha).　　Herein　　the　　faculty　　of　　wisdom　　(pan~n~indriya)　　is　　outstanding,　　and　　one　　who　　attains　　in　　that　　way　　the　　path　　of　　Stream-entry　　is　　called　　a　　Dhamma-devotee　　(dhamma^nusa^ri;　　s.　　ariya-puggala);　　at　　the　　next　　two　　stages　　of　　sainthood　　he　　becomes　　a　　vision-attainer　　(ditthippatta);　　and　　at　　the　　highest　　stage,　　i.e.　　Holiness,　　he　　is　　called　　”liberated　　by　　wisdom”　　(pan~n~a^-vimutta).
For　　further　　details,　　see　　paramattha-sacca,　　paticca-samuppa^da,　　khandha,　　ti-lakkhana,　　na^ma-rúpa,　　patisandhi.
Literature:　　Anatta^-lakkhana　　Sutta,　　Vinaya　　I,　　13-14;　　S.22.　　59;　　tr.　　in　　Three　　Cardinal　　Discourses　　of　　the　　Buddha　　(WHEEL　　17).　　-　　
Another　　important　　text　　on　　Anatta^　　is　　the　　Discourse　　on　　the　　Snake　　Simile　　(Alagaddúpama　　Sutta,　　M.　　22;　　tr.　　in　　WHEEL　　48/49)　　.　　
Other　　texts　　in　　"Path".　　-　　Further:　　Anatta^　　and　　Nibba^na,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　11);　　
The　　Truth　　of　　Anatta^,　　by　　Dr.　　G.　　P.　　Malalasekera　　(WHEEL　　94);　　
The　　Three　　Basic　　Facts　　of　　Existence　　III:　　Egolessness　　(WHEEL　　202/204)

南傳佛教英文辭典【318】anusaya

　　the　　7　　”proclivities”,　　inclinations,　　or　　tendencies　　are:　　sensuous　　greed　　(ka^ma-ra^ga,　　s.　　samyojana),　　grudge　　(patigha),　　speculative　　opinion　　(ditthi,　　q.v.),　　sceptical　　doubt　　(vicikiccha^,　　q.v.),　　conceit　　(ma^na,　　q.v.),　　craving　　for　　continued　　existence　　(bhavara^ga),　　ignorance　　(avijja^,　　q.v.)　　(D.　　33;　　A.　　VII,　　11,　　12).
"These　　things　　are　　called　　”proclivities”　　since,　　in　　consequence　　of　　their　　pertinacity,　　they　　ever　　and　　again　　tend　　to　　become　　the　　conditions　　for　　the　　arising　　of　　ever　　new　　sensuous　　greed,　　etc.””　　(Vis.M.　　XXII,　　60).
Yam.　　VII,　　first　　determines　　in　　which　　beings　　such　　and　　such　　proclivities　　exist,　　and　　which　　proclivities,　　and　　with　　regard　　to　　what,　　and　　in　　which　　sphere　　of　　existence.　　Thereafter　　it　　gives　　an　　explanation　　concerning　　their　　overcoming,　　their　　penetration,　　etc.　　Cf.　　Guide　　VI　　(vii).　　According　　to　　Kath.　　several　　ancient　　Buddhist　　schools　　erroneously　　held　　the　　opinion　　that　　the　　anusayas,　　as　　such,　　meant　　merely　　latent,　　hence　　karmically　　neutral　　qualities,　　which　　however　　Contradicts　　the　　Therava^da　　conception.　　Cf.　　Guide　　V,　　88,　　108,　　139.

南傳佛教英文辭典【319】arising

　　and　　vanishing　　(of　　things).　　The　　knowledge　　consisting　　in　　the　　contemplation　　of;　　s.　　visuddhi　　(VI.　　1.).

南傳佛教英文辭典【320】avacara

　　”sphere”,　　realm.　　The　　3　　spheres　　of　　existence　　are:　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara),　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara)."Which　　things　　are　　of　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara)?　　Whatever　　things　　exist　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　Avi^ci-hell　　and　　above　　by　　the　　Paranimmitavasavatti-heaven　　(s.　　deva),　　having　　therein　　their　　sphere,　　and　　being　　therein　　included,　　to　　wit:　　the　　groups　　of　　existence,　　the　　elements,　　bases　　(s.　　khandha,　　dha^tu,　　a^yatana),　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness,　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　sensuous　　sphere.　　-　　But　　which　　things　　are　　of　　the　　fine　　material　　sphere　　(rúpa^vacara)?　　Whatever　　things　　exist　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　Brahma-world　　and　　above　　by　　the　　Akanittha-world　　(s.　　deva),　　having　　therein　　their　　sphere,　　and　　being　　therein　　included　　...　　and　　also　　consciousness　　and　　mental　　factors　　in　　one　　who　　has　　entered　　the　　(fine-material)　　absorptions,　　or　　who　　has　　been　　reborn　　in　　that　　sphere,　　or　　who　　already　　during　　his　　life-time　　is　　living　　in　　happiness　　(of　　the　　absorptions),　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　fine-material　　sphere.　　-　　Which　　things　　are　　of　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara)?　　Consciousness　　and　　mental　　factors　　arising　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　beings　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　unbounded　　space　　and　　above　　by　　the　　beings　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(s.　　jha^na　　5-8),　　and　　consciousness　　and　　mental　　factors　　in　　one　　who　　has　　entered　　the　　(immaterial　　absorptions),　　or　　who　　has　　been　　reborn　　in　　that　　sphere,　　or　　who　　already　　during　　his　　lifetime　　is　　living　　in　　happiness　　(of　　the　　immaterial　　absorptions),　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　immaterial　　sphere."　　(Cf.　　Dhs.　　1280,　　1282,　　1284;　　Vibh.　　XVIII).　　(App.).

南傳佛教英文辭典【321】avacara

　　ka^ma^vacara　　is　　already　　met　　with　　in　　the　　oldest　　sutta　　texts　　(e.g.　　D.　　1).　　Rúpa^vacara　　and　　arúpa^vacara,　　however,　　occur　　probably　　for　　the　　first　　time　　in　　Pts.M.　　(I.　　83ff.),　　while　　in　　the　　Abhidhamma　　Canon　　and　　the　　Com.　　all　　the　　3　　terms　　are　　frequently　　mentioned　　and　　explained.

南傳佛教英文辭典【322】avijja^

　　”ignorance,”　　nescience,　　unknowing;　　synonymous　　with　　delusion　　(moha,　　s.　　múla),　　is　　the　　primary　　root　　of　　all　　evil　　and　　suffering　　in　　the　　world,　　veiling　　man”s　　mental　　eyes　　and　　preventing　　him　　from　　seeing　　the　　true　　nature　　of　　things.　　It　　is　　the　　delusion　　tricking　　beings　　by　　making　　life　　appear　　to　　them　　as　　permanent,　　happy,　　substantial　　and　　beautiful　　and　　preventing　　them　　from　　seeing　　that　　everything　　in　　reality　　is　　impermanent,　　liable　　to　　suffering,　　void　　of　　”I”　　and　　”mine”,　　and　　basically　　impure　　(s.　　vipalla^sa).　　Ignorance　　is　　defined　　as　　”not　　knowing　　the　　four　　truths,　　namely,　　suffering,　　its　　origin,　　its　　cessation,　　and　　the　　way　　to　　its　　cessation”　　(S.　　XII,　　4).
As　　ignorance　　is　　the　　foundation　　of　　all　　life-affirming　　actions,　　of　　all　　evil　　and　　suffering,　　therefore　　it　　stands　　first　　in　　the　　formula　　of　　Dependent　　Origination　　(paticca-samuppa^da,　　q.v.).　　But　　for　　that　　reason,　　says　　Vis.M.　　(XVII,　　36f)　　ignorance　　should　　not　　be　　regarded　　as　　"the　　causeless　　root-cause　　of　　the　　world　　...　　It　　is　　not　　causeless.　　For　　a　　cause　　of　　it　　is　　stated　　thus　　”With　　the　　arising　　of　　cankers　　(a^sava,　　q.v.)　　there　　is　　the　　arising　　of　　ignorance”　　(M.　　9).　　But　　there　　is　　a　　figurative　　way　　in　　which　　it　　can　　be　　treated　　as　　a　　root-cause;　　namely,　　when　　it　　is　　made　　to　　serve　　as　　a　　starting　　point　　in　　an　　exposition　　of　　the　　Round　　of　　Existence　　...　　As　　it　　is　　said:　　”No　　first　　beginning　　of　　ignorance　　can　　be　　perceived,　　Bhikkhus,　　before　　which　　ignorance　　was　　not,　　and　　after　　which　　it　　came　　to　　be.　　But　　it　　can　　be　　perceived　　that　　ignorance　　has　　its　　specific　　condition　　(idappaccaya)"　　(A.　　X,　　61).　　The　　same　　statement　　is　　made　　(A.　　X,　　62)　　about　　the　　craving　　for　　existence　　(bhava-tanha^;　　s.　　tanha^).　　The　　latter　　and　　ignorance　　are　　called　　"the　　outstanding　　causes　　of　　kamma　　that　　lead　　to　　unhappy　　and　　happy　　destinies"　　(Vis.M.　　XVII,　　38).
As　　ignorance　　still　　exists　　-　　though　　in　　a　　very　　refined　　way　　until　　the　　attainment　　of　　Arahatship　　or　　Holiness,　　it　　is　　counted　　as　　the　　last　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.)　　which　　bind　　beings　　to　　the　　cycle　　of　　rebirths.　　As　　the　　first　　two　　roots　　of　　evil,　　greed　　and　　hate　　(s.　　múla),　　are　　on　　their　　part　　rooted　　in　　ignorance,　　consequently　　all　　unwholesome　　states　　of　　mind　　are　　inseparably　　bound　　up　　with　　it.　　Ignorance　　(or　　delusion)　　is　　the　　most　　obstinate　　of　　the　　three　　roots　　of　　evil.
Ignorance　　is　　one　　of　　the　　cankers　　(a^sava,　　q.v.)　　and　　proclivities　　(anusaya,　　q.v.).　　It　　is　　often　　called　　a　　hindrance　　(ni^varana;　　e.g.　　in　　S.XV,　　3;　　A.X,　　61)　　but　　does　　not　　appear　　together　　with　　the　　usual　　list　　of　　five　　hindrances.

南傳佛教英文辭典【323】bhikkhu

　　A　　fully　　ordained　　disciple　　of　　the　　Buddha　　is　　called　　a　　bhikkhu."Mendicant　　monk"　　may　　be　　suggested　　as　　the　　closest　　equivalent　　for　　"Bhikkhu",　　literally　　it　　means　　"he　　who　　begs"　　but　　bhikkhus　　do　　not　　beg.　　They　　silently　　stand　　at　　the　　door　　for　　alms.　　They　　live　　on　　what　　is　　spontaneously　　given　　by　　the　　supporters.　　He　　is　　not　　a　　priest　　as　　he　　is　　no　　mediator　　between　　God　　and　　man.　　He　　has　　no　　vows　　for　　life,　　but　　he　　is　　bound　　by　　his　　rules　　which　　he　　takes　　of　　his　　own　　accord.　　He　　leads　　a　　life　　of　　voluntary　　poverty　　and　　celibacy.　　If　　he　　is　　unable　　to　　live　　the　　Holy　　Life,　　he　　can　　discard　　the　　robe　　at　　any　　time.

英漢對照詞典【324】BRAHMIN

Brahmin　　==　　婆羅門

The　　highest　　of　　the　　four　　Indian　　Castes　　at　　the　　time　　of　　Shakyamuni.　　They　　served　　Brahma,　　his　　offering,　　the　　keepers　　of　　the　　Vedas,　　i.e.　　priestly.

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