又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚,达到自由自在之境界。林间录序(卍续一四八·二九三上):“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”
梵名Pratyutpanna -buddha-sammukha^vasthita-sama^dhi-su^tra 。凡三卷。又作十方现在佛悉在前立定经。收于大正藏第十三册。系支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(179)所译。全经共分十六品,内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。本经梵本已散佚不传。据开元释教录所载,其汉译本有七种,然现存者仅有四译,四译之中,以译者佚名之拔陂菩萨经一卷为最早之译本。又依大集经贤护分戒行具足品之记载,佛入灭五百年之末一百岁中,正法灭时,时诸国相伐,此经正于阎浮提流行。换言之,般舟三昧经之编纂,大约在纪元前后一世纪左右。
般舟(梵pratyutpanna )乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者即可见十方之佛立于眼前。现存大乘经典中,此经为最早期之作品,亦可谓为有关弥陀经典中之最早文献。此外,本经乃净土经典之先驱,故甚受注目。其注疏本较重要者有般舟三昧行法(智顗)、般舟三昧经疏(元晓)等。[出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷十二、大唐内典录卷六、卷九、佛教经典史论(赤沼智善)]
(经名)三卷或一卷,后汉支娄迦谶译。大方等大集贤护经之旧译也。由贤护菩萨之请而说佛立三昧之法。
全一卷。又作洞山良价禅师宝镜三昧、宝镜三昧。唐代曹洞宗祖洞山良价(807~869)撰。收于大正藏第四十七册(筠州洞山悟本禅师语录)与大正藏第四十八册(人天眼目卷三)。
本篇系咏叙曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之说实渊源于石头希迁所撰之参同契。其后,石头传药山,药山传云岩,云岩传洞山,至洞山始集五位说之大成。故本歌与参同契同为曹洞宗之宗典而备受重视。全篇由四言九十四句、三七六字所组成。
其注解书有:(一)宝镜三昧玄义一卷,附录于重编曹洞五位显诀卷下。宋代云外云岫(1242~1324)着。云岫将宝镜三昧歌详予注释,以阐明其原义。(二)宝镜三昧本义一卷,清代行策着。以宝镜三昧、偏正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六种图说,揭示重离六爻、偏正回互之精义;又详解五位说,并驳觉范、永觉之见解。(三)宝镜三昧原宗辨谬说一卷,清代云淙净讷着。净讷论述宝镜三昧本义,并论及:(1)力说云岩之重离六爻、偏正回互,(2)以洞山良价之正偏为根本而建五位功勋, (3)以曹山本寂之功勋为根本,而立五位君臣,(4)以石霜之正偏功勋君臣之制为根本而立五位王子等,以彰显宝镜三昧歌之原旨,而辩驳觉范、大慧等人之说。上记三书皆收于卍续藏第一一一册。其他尚有日僧指月慧印所撰之宝镜三昧不能语、面山瑞芳之宝镜三昧吹唱等。
(书名)洞山大师所作。比心于明镜也。会元十三洞山章曰:“因曹小辞,师遂嘱曰:吾在云严先师处,亲印宝镜三昧,事穷的要,今付示汝。”宝镜才命论曰:“心彻宝镜。”注曰:“夫心以鉴物,庶品不遗。洞彻幽明,同乎宝镜。”
(经名)宝女所问经之异名。
即莲华合掌,为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指,而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业,故又称净三业印
。据秘藏记私钞卷六载,此印原为我等处于胎内时所结之印,为理智不二本地自证之体性,故称本三昧耶印。(参阅“净三业印”4679)
(印相)谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰:“二手莲华合掌,诵净三业真言。”秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者,古相传云:此印习为本三昧耶印,我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自证之体性,故名本三昧耶之印,出胎时,乃分两手作拳,秘键所谓分手于金莲场者,即此位,由此以后,出于化他门,作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已,由此印开种种印契次第行之,为一座之行法。今相传云:净三业之印习为宝部之印,瑜只经下有宝光净三业。以此印习为如意宝珠形,由此宝珠出生种种法财,为一座之行法。凡南方宝部,为修行之方,故于行法最初作此印云。
又作金刚王三昧。指大乐金刚不空三昧。即大日如来所入之三昧。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载,释迦能仁如来住自受用身,据色究竟天,入于不空王三昧。释迦入此三昧时,直为法身大日如来。[诸仪轨禀承录卷十二]
(术语)大乐金刚不空三昧也。大日如来所入之三昧也。金刚顶经出生义曰:“住自受用身,据色究竟天,入不空王三昧,普集诸贤圣,削地位之渐阶,开等妙之顿旨。”
即依般舟三昧经,以阿弥陀佛为本尊,为修念佛三昧所设之堂舍。略称常行堂。又作常行佛立三昧院、般舟三昧院、阿弥陀三昧堂。般舟三昧法始行于东晋慧远,其庐山般若台精舍即此种念佛道场之滥觞。至唐代,承远于衡山建般舟道场,其门人法照于五台山竹林寺建道场,两处均修般舟三昧。日本圆仁至五台山,习得念佛三昧之法,回日本后,于比睿山建立常行三昧堂,始修不断念佛之法。[入唐求法巡礼行记卷三、显戒论卷上]
全称除一切盖障三昧。又作净除五障三昧。真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障,而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者,则与诸佛菩萨同住,故守护经又称之为诸佛境界三昧。[大日经卷一、大日经疏卷一]
(术语)真言行者入初地,初见法明道,断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰:“此菩萨住净菩提心门,名初法明道。菩萨住此修学,不久勤苦,便得除一切盖障三昧。”同疏一曰:“今此真言门修行诸菩萨以见法明道故,即生获除一切盖障三昧。得此三昧故,即能与诸佛菩萨同住,发五神通。”
(术语)依大佛顶经之坛法诵佛顶咒之行法也。三代实录一曰:“安置沙弥二十人於陵边,昼夜结番修大佛顶三昧。”
(术语)见大寂定条。
乃密教大金刚无胜三昧之异名,为金刚手菩萨所入之三昧。与傆( hu^m!,吽)字相应。大日经疏卷十(大三九·六八二中)︰“次金刚手入大金刚无胜三昧(中略),吽引此真言体也,无怖畏义也。诃是行,上一点是大空,下画是定,所谓大空行三昧,即是大金刚三昧之异名。”
(术语)不动尊之三昧也,以其真言&DF-87A4;字为体,&DF-87A4;之字体&DF-8770;诃字,是一切行不可得之义。故云大空行三昧。大疏十曰:“吽者是大空行三昧也。”
(经名)私呵昧经之异名。