又作自由叁昧。遠離煩惱昧之執縛,達到自由自在之境界。林間錄序(卍續一四八·二九叁上):“洪覺範得自在叁昧于雲庵老人。”
梵名Pratyutpanna -buddha-sammukha^vasthita-sama^dhi-su^tra 。凡叁卷。又作十方現在佛悉在前立定經。收于大正藏第十叁冊。系支婁迦谶于東漢靈帝光和二年(179)所譯。全經共分十六品,內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。本經梵本已散佚不傳。據開元釋教錄所載,其漢譯本有七種,然現存者僅有四譯,四譯之中,以譯者佚名之拔陂菩薩經一卷爲最早之譯本。又依大集經賢護分戒行具足品之記載,佛入滅五百年之末一百歲中,正法滅時,時諸國相伐,此經正于閻浮提流行。換言之,般舟叁昧經之編纂,大約在紀元前後一世紀左右。
般舟(梵pratyutpanna )乃現前、佛立之意。此即言修般舟叁昧之行者即可見十方之佛立于眼前。現存大乘經典中,此經爲最早期之作品,亦可謂爲有關彌陀經典中之最早文獻。此外,本經乃淨土經典之先驅,故甚受注目。其注疏本較重要者有般舟叁昧行法(智顗)、般舟叁昧經疏(元曉)等。[出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、卷十二、大唐內典錄卷六、卷九、佛教經典史論(赤沼智善)]
(經名)叁卷或一卷,後漢支婁迦谶譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立叁昧之法。
全一卷。又作洞山良價禅師寶鏡叁昧、寶鏡叁昧。唐代曹洞宗祖洞山良價(807~869)撰。收于大正藏第四十七冊(筠州洞山悟本禅師語錄)與大正藏第四十八冊(人天眼目卷叁)。
本篇系詠敘曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之說實淵源于石頭希遷所撰之參同契。其後,石頭傳藥山,藥山傳雲岩,雲岩傳洞山,至洞山始集五位說之大成。故本歌與參同契同爲曹洞宗之宗典而備受重視。全篇由四言九十四句、叁七六字所組成。
其注解書有:(一)寶鏡叁昧玄義一卷,附錄于重編曹洞五位顯訣卷下。宋代雲外雲岫(1242~1324)著。雲岫將寶鏡叁昧歌詳予注釋,以闡明其原義。(二)寶鏡叁昧本義一卷,清代行策著。以寶鏡叁昧、偏正回互、叁疊分卦、五變成位、二喻顯法、六爻攝義等六種圖說,揭示重離六爻、偏正回互之精義;又詳解五位說,並駁覺範、永覺之見解。(叁)寶鏡叁昧原宗辨謬說一卷,清代雲淙淨讷著。淨讷論述寶鏡叁昧本義,並論及:(1)力說雲岩之重離六爻、偏正回互,(2)以洞山良價之正偏爲根本而建五位功勳, (3)以曹山本寂之功勳爲根本,而立五位君臣,(4)以石霜之正偏功勳君臣之製爲根本而立五位王子等,以彰顯寶鏡叁昧歌之原旨,而辯駁覺範、大慧等人之說。上記叁書皆收于卍續藏第一一一冊。其他尚有日僧指月慧印所撰之寶鏡叁昧不能語、面山瑞芳之寶鏡叁昧吹唱等。
(書名)洞山大師所作。比心于明鏡也。會元十叁洞山章曰:“因曹小辭,師遂囑曰:吾在雲嚴先師處,親印寶鏡叁昧,事窮的要,今付示汝。”寶鏡才命論曰:“心徹寶鏡。”注曰:“夫心以鑒物,庶品不遺。洞徹幽明,同乎寶鏡。”
(經名)寶女所問經之異名。
即蓮華合掌,爲密教行法最初所作之印。結印之樣式爲豎左右十指,而指掌共合。此印系表示清淨行者身、口、意叁業,故又稱淨叁業印
。據秘藏記私鈔卷六載,此印原爲我等處于胎內時所結之印,爲理智不二本地自證之體性,故稱本叁昧耶印。(參閱“淨叁業印”4679)
(印相)謂行法初之蓮華合掌也。無量壽儀軌曰:“二手蓮華合掌,誦淨叁業真言。”秘藏記私鈔六謂行法最初所以作此印者,古相傳雲:此印習爲本叁昧耶印,我等處胎內時所結之印也。爲理智不二本地自證之體性,故名本叁昧耶之印,出胎時,乃分兩手作拳,秘鍵所謂分手于金蓮場者,即此位,由此以後,出于化他門,作種種之事業也。仍于行法最初先結此印安住于理智不二之體性已,由此印開種種印契次第行之,爲一座之行法。今相傳雲:淨叁業之印習爲寶部之印,瑜只經下有寶光淨叁業。以此印習爲如意寶珠形,由此寶珠出生種種法財,爲一座之行法。凡南方寶部,爲修行之方,故于行法最初作此印雲。
又作金剛王叁昧。指大樂金剛不空叁昧。即大日如來所入之叁昧。據金剛頂瑜伽叁十七尊出生義載,釋迦能仁如來住自受用身,據色究竟天,入于不空王叁昧。釋迦入此叁昧時,直爲法身大日如來。[諸儀軌禀承錄卷十二]
(術語)大樂金剛不空叁昧也。大日如來所入之叁昧也。金剛頂經出生義曰:“住自受用身,據色究竟天,入不空王叁昧,普集諸賢聖,削地位之漸階,開等妙之頓旨。”
即依般舟叁昧經,以阿彌陀佛爲本尊,爲修念佛叁昧所設之堂舍。略稱常行堂。又作常行佛立叁昧院、般舟叁昧院、阿彌陀叁昧堂。般舟叁昧法始行于東晉慧遠,其廬山般若臺精舍即此種念佛道場之濫觞。至唐代,承遠于衡山建般舟道場,其門人法照于五臺山竹林寺建道場,兩處均修般舟叁昧。日本圓仁至五臺山,習得念佛叁昧之法,回日本後,于比睿山建立常行叁昧堂,始修不斷念佛之法。[入唐求法巡禮行記卷叁、顯戒論卷上]
全稱除一切蓋障叁昧。又作淨除五障叁昧。真言行者入于初地而證見法明道之叁昧。住此叁昧可除煩惱障、業障、生障、法障、所知障等五蓋障,而令一切煩惱業苦皆悉除滅。若得此叁昧者,則與諸佛菩薩同住,故守護經又稱之爲諸佛境界叁昧。[大日經卷一、大日經疏卷一]
(術語)真言行者入初地,初見法明道,斷除煩惱障等五障之叁昧也。大日經一曰:“此菩薩住淨菩提心門,名初法明道。菩薩住此修學,不久勤苦,便得除一切蓋障叁昧。”同疏一曰:“今此真言門修行諸菩薩以見法明道故,即生獲除一切蓋障叁昧。得此叁昧故,即能與諸佛菩薩同住,發五神通。”
(術語)依大佛頂經之壇法誦佛頂咒之行法也。叁代實錄一曰:“安置沙彌二十人於陵邊,晝夜結番修大佛頂叁昧。”
(術語)見大寂定條。
乃密教大金剛無勝叁昧之異名,爲金剛手菩薩所入之叁昧。與傆( hu^m!,吽)字相應。大日經疏卷十(大叁九·六八二中)︰“次金剛手入大金剛無勝叁昧(中略),吽引此真言體也,無怖畏義也。诃是行,上一點是大空,下畫是定,所謂大空行叁昧,即是大金剛叁昧之異名。”
(術語)不動尊之叁昧也,以其真言&DF-87A4;字爲體,&DF-87A4;之字體&DF-8770;诃字,是一切行不可得之義。故雲大空行叁昧。大疏十曰:“吽者是大空行叁昧也。”
(經名)私呵昧經之異名。