據瑜伽師地論卷七十四載，爲令衆生如佛修行，皆得成就道果，故說如來功德之六種相。(一)圓滿，謂諸如來萬行具足，種智圓明，于世間、出世間一切功德，皆悉成就。(二) 無垢，謂諸如來由證常、樂、我、淨四德，而無一切煩惱汙染。(叁)不動，謂諸如來由證大寂滅定所有功德，一切外道、魔軍、盜賊、親屬，乃至水、火、風等，皆不能擾亂變壞。(四) 無等，謂諸如來之種種功德，廣大尊勝，威力自在，一切有情乃至菩薩無與比者。(五) 能作有情利益，謂諸如來成就無上功德，能方便示現利他之行，度脫有情衆生令成聖道。(六) 功能，謂諸如來于所作利益衆生之事，既非由特意起誓作願所成，亦不經取舍分別等造作，而皆自然成就。
[出瑜伽師地論] 功德者。如來萬行之因。法身之果德也爲令衆生如佛修行。皆得成就無上道果。故說六種相也。一圓滿謂諸如來萬行具足。種智圓明。于世間出世間一切功德。皆悉成就。超過聲聞緣覺菩薩之上。故曰圓滿。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二無垢謂諸如來由證常樂我淨之德。而無一切煩惱汙染。故曰無垢。叁不動謂諸如來由證大寂滅定所有功德。一切外道魔軍。盜賊親屬。乃至火水風等。皆不能撓亂變壞。故曰不動。四無等謂諸如來所有種種功德。廣大尊勝。威力自在 - 明·一如等 撰
爲密教大日經說會曼荼羅內眷屬十九執金剛之一。此尊司掌有關諸尊之“種、叁、尊”（種子、叁昧耶形、尊形）緣起之德。又有關此尊之名稱，其“句”字，爲梵語padam! 之意譯，今作住處之義；若自“從阿字本不生的大空之德中萬物皆得安住”之義，即指阿字之德；且從此阿字而生諸佛自證之德的叁昧耶智印，複依此印而成就相好具足之大曼荼羅身，此即“如來句生”一稱之奧義。［大日經疏卷一］
（菩薩）胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端之第九位。梵號礫乞底，譯言槊，密號曰衆行金剛。主如來外護方便之德。肉色，右手持一股戟，左手爲金拳安臍下，坐蓮上。
西域記六卷十九頁雲：金剛躄地側，有窣堵波，是如來寂滅已七日供養之處。如來之將寂滅也，光明普照，人天畢會，莫不悲感。更相謂曰：大覺世尊，今將寂滅，衆生福盡，世間無依。如來右脅臥師子床，告諸大衆：勿謂如來畢竟寂滅。法身常住，離諸變易。當棄懈怠，早求解脫。諸苾刍等，歔欷悲恸。時阿泥[扌*聿]（廬骨反）陀，（舊曰阿那律訛也）告諸苾刍：止止勿悲。諸天譏怪。時末羅衆供養已訖，欲舉金棺詣涅疊般那所。時阿泥律陀告言：且止；諸天欲留七日供養。于是天衆持妙天華，遊虛空，贊聖德。各竭誠心，共興供養。 - 朱芾煌
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅列于遍知院之菩薩；于胎藏現圖曼荼羅，則將此尊視同大勇猛菩薩（梵Maha^ -vi^ra ）。大日經卷一具緣品以偈頌形容此尊（大一八·六下）：“複于彼南方，救世佛菩薩，大德聖尊印，號名滿衆願，真陀摩尼珠，住于白蓮華。”依大日經疏卷五之闡釋，此尊系淨菩提心無邊行願所集成，常能普雨世間及出世間之一切財寶。
西域記六卷叁頁雲：給孤獨園東北，有窣堵波。是如來灑病苾刍處。昔如來之在世也，有病苾刍，含苦獨處。世尊見而問曰：汝何所苦？汝何獨居？曰：我性疏懶，不耐看病。故今嬰疾，無人瞻視。如來是時愍而告曰：善男子！我今看汝。以手拊摩，病苦皆愈。扶出戶外，更易敷褥。親爲盥灑，改著新衣。佛語苾刍：當自勤勵。聞誨感恩，心悅身豫。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興诤事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂于自義；故興诤論。如來乃以一切他義，卽爲自義，故無所诤。唯除哀愍，令其得義，故往他所、爲說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我诤。由此因緣，當知如來名道理語者。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來名利益語者，謂諸世間有盲冥者，自于世法不能了知；如來于彼，自現等覺，而爲開闡。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者，共許爲有；如來于彼，亦說爲有。謂一切行皆是無常。若于世間諸聰敏者，共許爲無；如來于彼，亦說爲無。謂一切行皆是常住。 - 朱芾煌
（術語）五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故雲如來體性，以本不生之&DF-8740;爲體，故雲無生。見叁種悉地儀軌。
西域記六卷十頁雲：城南叁四裏尼拘律樹林，有窣堵波。無憂王建也。釋迦如來成正覺已；還國見父王爲說法處。淨飯王知如來降魔軍已；遊行化導。情懷渇仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：昔期成佛，當還本生。斯言在耳。時來降趾。使至佛所，具宣王意。如來告曰：卻後七日，當還本生。使臣還已白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華。與諸群臣、四十裏外、伫駕奉迎。是時如來與大衆俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾刍僧列在其後。惟佛在衆，如月映星。威神動叁界，光明逾七曜。步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢；俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠，有窣堵波。是如來于大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來于此度八王子及五百釋種處。 - 朱芾煌
西域記八卷二十六頁雲：四天王獻缽側不遠，有窣堵波。如來爲母說法處也。如來既成正覺，稱天人師；其母摩耶，自天宮降于此處。世尊隨機，示教利喜。 - 朱芾煌
（術語）密宗所立五大願之第四。奉事無邊如來之誓願也。
（術語）又雲如來應正遍智。佛之叁號也。如來即如來，應者應供，正遍智者等正覺也。舉佛號者，或以一號，或以叁號，或以十號。但叁號者十號中之前叁號也。往生論注下曰：“諸佛如來德有無量，德無量故。德號亦無量，若欲具談，筆紙不能載也。是以諸經或舉十名或騰叁號，蓋存至宗而已，豈此盡耶？”
（經名）如來獨證自誓叁昧經之略名。
瑜伽七十九卷五頁雲：問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言卽此所得法身，更善清淨，極成滿故；于一切種煩惱障，及所知障，得永遠離清淨智見。 - 朱芾煌
爲雜阿含經卷十五所舉，以世間之良醫，比喻如來善治衆生之貪、嗔、癡等業惑病。即：(一)善知病，謂世間之良醫善能知人之種種疾病；以喻如來善知一切衆生之業惑等病。(二)善知病源，謂世間之良醫善知疾病所起之因，或由風濕、冷熱，乃至飲食、色欲等因，而引發成衆病；以喻如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪回之病。(叁)善知病對治，謂世間之良醫善知對治之方，如患冷病者則以熱藥對治，反之亦然，如此對症下藥則病無不愈；以喻如來說法善治衆生之病，若多貪欲者則說不淨觀以治之，多嗔恚者則說慈悲觀以治之。(四)善知治已，更不動發。謂世間之良醫善能對症下藥，若人照服之，則藥到病除，不複更發；以喻如來爲諸衆生善說法藥，以對治一切衆生業惑之病，若人能依之而修，則可出離生死之苦，成就涅槃之樂，于一切業惑不複發起。