据瑜伽师地论卷七十四载，为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。(一)圆满，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。(二) 无垢，谓诸如来由证常、乐、我、净四德，而无一切烦恼污染。(三)不动，谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。(四) 无等，谓诸如来之种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。(五) 能作有情利益，谓诸如来成就无上功德，能方便示现利他之行，度脱有情众生令成圣道。(六) 功能，谓诸如来于所作利益众生之事，既非由特意起誓作愿所成，亦不经取舍分别等造作，而皆自然成就。
[出瑜伽师地论] 功德者。如来万行之因。法身之果德也为令众生如佛修行。皆得成就无上道果。故说六种相也。一圆满谓诸如来万行具足。种智圆明。于世间出世间一切功德。皆悉成就。超过声闻缘觉菩萨之上。故曰圆满。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二无垢谓诸如来由证常乐我净之德。而无一切烦恼污染。故曰无垢。三不动谓诸如来由证大寂灭定所有功德。一切外道魔军。盗贼亲属。乃至火水风等。皆不能挠乱变坏。故曰不动。四无等谓诸如来所有种种功德。广大尊胜。威力自在 - 明·一如等 撰
为密教大日经说会曼荼罗内眷属十九执金刚之一。此尊司掌有关诸尊之“种、三、尊”（种子、三昧耶形、尊形）缘起之德。又有关此尊之名称，其“句”字，为梵语padam! 之意译，今作住处之义；若自“从阿字本不生的大空之德中万物皆得安住”之义，即指阿字之德；且从此阿字而生诸佛自证之德的三昧耶智印，复依此印而成就相好具足之大曼荼罗身，此即“如来句生”一称之奥义。［大日经疏卷一］
（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第九位。梵号砾乞底，译言槊，密号曰众行金刚。主如来外护方便之德。肉色，右手持一股戟，左手为金拳安脐下，坐莲上。
西域记六卷十九页云：金刚躄地侧，有窣堵波，是如来寂灭已七日供养之处。如来之将寂灭也，光明普照，人天毕会，莫不悲感。更相谓曰：大觉世尊，今将寂灭，众生福尽，世间无依。如来右胁卧师子床，告诸大众：勿谓如来毕竟寂灭。法身常住，离诸变易。当弃懈怠，早求解脱。诸苾刍等，歔欷悲恸。时阿泥[扌*聿]（庐骨反）陀，（旧曰阿那律讹也）告诸苾刍：止止勿悲。诸天讥怪。时末罗众供养已讫，欲举金棺诣涅叠般那所。时阿泥律陀告言：且止；诸天欲留七日供养。于是天众持妙天华，游虚空，赞圣德。各竭诚心，共兴供养。 - 朱芾煌
为密教阿阇梨所传曼荼罗列于遍知院之菩萨；于胎藏现图曼荼罗，则将此尊视同大勇猛菩萨（梵Maha^ -vi^ra ）。大日经卷一具缘品以偈颂形容此尊（大一八·六下）：“复于彼南方，救世佛菩萨，大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。”依大日经疏卷五之阐释，此尊系净菩提心无边行愿所集成，常能普雨世间及出世间之一切财宝。
西域记六卷三页云：给孤独园东北，有窣堵波。是如来洒病苾刍处。昔如来之在世也，有病苾刍，含苦独处。世尊见而问曰：汝何所苦？汝何独居？曰：我性疏懒，不耐看病。故今婴疾，无人瞻视。如来是时愍而告曰：善男子！我今看汝。以手拊摩，病苦皆愈。扶出户外，更易敷褥。亲为盥洒，改着新衣。佛语苾刍：当自勤励。闻诲感恩，心悦身豫。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所，求兴诤事。所以者何？由诸世间、违返他义，谓于自义；故兴诤论。如来乃以一切他义，卽为自义，故无所诤。唯除哀愍，令其得义，故往他所、为说正法。而诸邪执愚痴世间，颠倒妄谓自义我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷五页云：又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知；如来于彼，自现等觉，而为开阐。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷五页云：又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者，共许为有；如来于彼，亦说为有。谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者，共许为无；如来于彼，亦说为无。谓一切行皆是常住。 - 朱芾煌
（术语）五轮所成法界塔婆之观法也。五轮者，是法身如来之体性，故云如来体性，以本不生之&DF-8740;为体，故云无生。见三种悉地仪轨。
西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。 - 朱芾煌
西域记八卷二十六页云：四天王献钵侧不远，有窣堵波。如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师；其母摩耶，自天宫降于此处。世尊随机，示教利喜。 - 朱芾煌
（术语）密宗所立五大愿之第四。奉事无边如来之誓愿也。
（术语）又云如来应正遍智。佛之三号也。如来即如来，应者应供，正遍智者等正觉也。举佛号者，或以一号，或以三号，或以十号。但三号者十号中之前三号也。往生论注下曰：“诸佛如来德有无量，德无量故。德号亦无量，若欲具谈，笔纸不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶？”
（经名）如来独证自誓三昧经之略名。
瑜伽七十九卷五页云：问：入如来地菩萨，当言何相？答：当言卽此所得法身，更善清净，极成满故；于一切种烦恼障，及所知障，得永远离清净智见。 - 朱芾煌
为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善治众生之贪、嗔、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病。(三)善知病对治，谓世间之良医善知对治之方，如患冷病者则以热药对治，反之亦然，如此对症下药则病无不愈；以喻如来说法善治众生之病，若多贪欲者则说不净观以治之，多嗔恚者则说慈悲观以治之。(四)善知治已，更不动发。谓世间之良医善能对症下药，若人照服之，则药到病除，不复更发；以喻如来为诸众生善说法药，以对治一切众生业惑之病，若人能依之而修，则可出离生死之苦，成就涅槃之乐，于一切业惑不复发起。