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丁福保佛学大词典 【307】六决

  (名数)与六种决定同。[囗@又]见七深信条。

佛学大词典 【308】

  民国人。生卒年、籍贯不详。早岁毕业于黄埔军校及日本士官学校。大陆沦陷后卜居香港。旋赴日本,入东洋大学研读佛学,获博士学位。著有印度佛教心性说之研究等书。

佛学大词典 【309】灭尽

  梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。即灭尽心、心所(心之作用)而住于无心位之定。与无想定并称二无心定,然无想定为异生凡夫所得,此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得,即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼,其定之境地可喻为无余涅槃之寂静;故为入无心寂静之乐者,乃依修此定,即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说,如说一切有部主张此定别有实体;但经量部、唯识宗等不认其为实法,唯于心、心所不转之分位假立此定,唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识;分别论者则谓,入此定之圣者,其想与受已灭,然仍有细心未灭。

  另据宗镜录卷五十五所举,灭尽定与无想定有四种不同:(一)证得者之异,即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定;无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异,即灭尽定者唯求出世功德;无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异,即灭尽定为无漏业,不感三界生死果报;无想定则为有漏业,能感无想天果报。(四)灭识之异,即灭尽定能灭除第六识,兼能灭第七识之染分;无想定仅灭除第六识分别之见,其他诸邪见尚未能断尽。[中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二](参阅“无想定”5124)

丁福保佛学大词典 【310】灭尽

  (术语)梵语Nirodhasam&amacron;patti,又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者,为假入涅槃之想而入于此定,极长者为七日,属于非想天,外道所入之无心定,名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰:“如说复有别法,能令心心所灭,名无想定。如是复有别法,能令心心所灭,名灭尽定。”大乘义章二曰:“灭尽定者,谓诸圣人患心劳虑,暂灭心识。得一有为非色心法,领补心处,名灭尽定。”同九曰:“灭受想者,偏对受想二阴彰名。想绝受亡,名灭受想。灭尽定者,通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡,名为灭尽。”

佛学常见辞汇 【311】灭尽

  又名灭受想定,或灭定,在此定中,以灭受想二心所为主,最后并六识心所亦灭,是九次第定的最后一定。 - 陈义孝编

法相辞典 【312】灭尽

瑜伽三十三卷十五页云:若诸圣者、已得非想非非想处;复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处、心求上进。心上进时,求上所缘,竟无所得。无所得故;灭而不转。如是有学、已离无所有处贪,或阿罗汉、求暂住想作意为先,诸心心法灭;是名灭尽定。由是方便,证得此定。
二解  瑜伽五十三卷十三页云:复次云何灭尽定?谓已离无所有处贪,未离上贪;或复已离。由止息想作意为先故;诸心心所、唯灭静,唯不转。是名灭尽定。此定唯能灭静转识,不能灭静阿赖耶识。当知此定、亦是假有;非实物有。此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修者,于现法退,不能速疾还引现前。中品修者,虽现法退;然能速疾还引现前。上品修者,毕竟不退。有学圣者,能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分解脱。前无想定、非学所入;亦非无学。何以故?此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。
三解  瑜伽五十六卷一页云:依何分位、建立灭尽定?答:依已离无所有处贪,止息想作意为先,名灭分位;建立灭尽定。此复三种。自性者、唯是善。补特伽罗者、在圣相续。通学无学。起者、先于此起;后于色界,重现在前。托色所依,方现前故。此据未建立阿赖耶识教。若已建立;于一切处、皆得现前。
四解  显扬一卷十四页云:灭尽定者:谓已离无所有处欲,或入非想非非想处定,或复上进,或入无想定,或复上进。由起暂息想作意前方便故;止息所缘。不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。
五解  成唯识论七卷八页云:灭尽定者:谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪,上贪不定;由止息想作意为先,令不恒行恒行染污心心所灭;立灭尽名。令身安和,故亦名定。由偏厌受想,亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退,不能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退,速疾还引现前。上品修者、毕竟不退。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居后故。虽属有顶;而无漏摄。若修此定、已得自在;余地心后、亦得现前。虽属道谛;而是非学非无学摄。似涅盘故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、说力起故。人中慧解、极猛利故。后上二界、亦得现前。邬陀夷经、是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者,若生无色,不起此定。恐无色心、成断灭故。已信生彼,亦得现前。知有藏识、不断灭故。要断三界见所断惑,方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙,要证二空随应后得所引发故。有义、下八地修所断惑中,要全断欲;余、伏或断;然后方能初起此定。欲界惑种、二性繁杂,障定强故。唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。彼随所应、生上八地。皆得后起。有义、要断下之四地修所断惑,余伏或断;然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子、障定强故。彼随所应生上五地、皆得后起。若伏下惑,能起此定。后不断退,生上地者;岂生上已,却断下惑。断亦无失。如生上者,断下末那俱生惑故。然不还者,对治力强;正润生位,不起烦恼;但由惑种,润上地生。虽所伏惑,有退不退;而无伏下生上地义,故无生上却断下失。若诸菩萨,先二乘位,已得灭定,后回心者;一切位中,能起此定。若不尔者;或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑;而如已断,能起此定。论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。有从初地,卽能永伏一切烦恼,如阿罗汉。彼十地中,皆起此定。经说菩萨前六地中,亦能现起灭尽定故。
六解  杂集论二卷二页云:灭尽定者:谓已离无所有处欲,超过有顶,暂息想作意为先故;于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭,假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者;为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。一分恒行者:谓染污意所摄。
七解  广五蕴论十三页云:云何灭尽定?谓已离无所有处染,从第一有、更起胜进,暂止息想作意为先,所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行、谓六转识。恒行、谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭,皆灭尽定。
八解  如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。
九解  俱舍论五卷四页云:次灭尽定、其相云何?颂曰:灭尽定亦然。为静住有顶。善二受不定。圣由加行得。成佛得非前三十四念故。论曰:如无想定,灭定亦然。此亦然声、为例何义?例无想定心心所灭。如说:复有别法、能令心心所灭,名无想定;如是复有别法,能令心心所灭,名灭尽定。 - 朱芾煌

唯识名词白话辞典 【313】灭尽

为二十四不相应行法之一。此又名灭受想定,这是佛教圣者所修的禅定。《百法直解》曰:“灭尽定者,三果以上圣人,欲暂止息受想劳虑,依于非想非非想定,游观无漏以为加行,乃得趣入,入此定已,前六识心及心所一切不行,惟第七识俱生法执,与第八识仍在,不离根身,依此身心分位假立。”在《百法纂解》中则谓:“言灭尽定者,六识王所已灭,及七识染分心聚皆悉灭尽,乃此定相。”修无想定,前六识不起现行,修灭尽定,兼灭第七识的染分心王心所。 - 于凌波居士著

佛学大词典 【314】明得

谓于菩萨四加行位(四善根)中暖位所得之禅定。此禅定为初步定慧之阶段,能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变,皆为假有。成唯识论卷九(大三一·四九中):“依明得定发下寻思,观无所取,立为暖位。谓此位中,创观所取名等四法皆自心变,假施设有,实不可得。初获慧日前行相,故立明得名。即此所获道火前相,故亦名暖。”[成唯识论述记卷九]

丁福保佛学大词典 【315】明得

  (术语)于菩萨四加行中暖位所得之禅定也。明为无漏之慧,为初得无漏慧前相之禅定,故名明得定。唯识论九曰:“依明得定发下寻思观,无所取立为暖位。(中略)初获慧日前行相,故立明得名。”唯识述记九末曰:“明者无漏慧,初得无漏慧之明相,故名明得。明得之定,名明得定。”

法相辞典 【316】明得

  成唯识论九卷六页云:谓此位中,创观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得。初获慧日前行相故;立明得名。
  二解  无性释六卷十五页云:明、谓能照无有义智。所求果遂,故名为得。此定创得无义智明,故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。 - 朱芾煌

唯识名词白话辞典 【317】明得

菩萨四加行位中,于暖位所得的禅定。此禅定为初步定慧的阶段,能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变,皆为假有。《成唯识论》卷九载:“依明得定发下寻思,观无所取,立为暖位。谓此位中,创观所取名等四法皆自心变,假施设有,实不可得。初获慧日前行相,故立明得名。即此所获道火前相,故亦名暖。” - 于凌波居士著

法相辞典 【318】明增

  成唯识论九卷六页云:谓此位中,重观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得。明相转盛,故名明增。 - 朱芾煌

唯识名词白话辞典 【319】明增

菩萨四加行位中,于暖位所得的禅定。《成唯识论》曰:“依明增定,发上寻思,观无所取,立为顶位。”明增,是智慧增长,增长后进一步观察所取境空,修寻思观至此达于绝顶,故称顶位。 - 于凌波居士著

丁福保佛学大词典 【320】那伽

  (术语)身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿,逢弥勒出世,以愿力而入于那伽定。

丁福保佛学大词典 【321】女人

  (术语)离意女之入定也。见女子出定条。

法相辞典 【322】

  集异门论十六卷十三页云:七定具者:云何为七?答:一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正勤,七、正念。如是七种,卽七道支。应如彼相,一一别说。是名定具。问:何故名定具?答:定、谓正定。由七道支,资助围绕,令彼增盛,具大势力,自在运转,究竟圆满;故名定具。 - 朱芾煌

阿含辞典 【323】

具足修正定的七个要件与辅助,即八正道的前七个,另作「七三昧具」。 - 庄春江居士编

阿含辞典 【324】如不

译义不明,相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

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