如和合中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論五十卷六頁雲：雲何嫉結？謂心妒忌。雲何悭結？謂心吝護。問：何故說此二相別耶？答：欲令疑者得決定故。謂世間人、于嫉，謂悭；于悭，謂嫉。于嫉謂悭者：如有見他所得好事，心生妒忌，便謂爲悭。然實妒忌、是嫉非悭。于悭謂嫉者：如有見他吝護妻等，便謂爲嫉。然實吝護、是悭非嫉。爲令彼疑得決定故；說嫉與悭二相差別。 - 朱芾煌
如大毗婆沙論九十五卷一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十六卷五頁雲：問：教誡、教授、有何差別？答：遮無利益，故名教誡。與有利益，故名教授。複次教住正念，故名教誡。教住正知，故名教授。複次令修有表，故名教誡。令修無表，故名教授。複次令修奢摩他，故名教誡。令修毗缽舍那，故名教授。複次令修聖道，故名教誡。令得聖果，故名教授。複次令修世間善法，故名教誡。令修出世善法，故名教授。是謂教誡教授差別。 - 朱芾煌
集論七卷九頁雲：雲何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有叁，色無色界、亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺、及不可思議如來，補特伽羅差別故。 - 朱芾煌
俱舍論二卷二頁雲：境界、所緣、複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。 - 朱芾煌
顯揚二卷十七頁雲：若無差別、總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願叁摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世，應知。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷九頁雲：如是已顯空性差別；此成立義，雲何應知？頌曰：此若無雜染；一切應自脫。此若無清淨；功用應無果。論曰：若諸法空，未生對治，無容雜染者；一切有情，不由功用，應自然解脫。若對治已生，亦不清淨；則應求解脫，勤勞無果。既爾；頌曰：非染非不染；非淨非不淨。心性本淨故；由客塵所染。論曰：雲何非染、非不染？以心性本淨故。雲何非淨、非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百八十一卷十二頁雲：問：樂斷、樂修、有何差別？答：樂斷煩惱，樂修聖道。複次無間道，名樂斷。解脫道，名樂修。複次見道名樂斷。修道名樂修。如見道，修道；如是見地，修地，未知當知根，已知根，應知亦爾。複次樂斷者：顯諸忍。樂修者：顯諸智。樂斷、樂修、是謂差別。 - 朱芾煌
瑜伽五十二卷十二頁雲：又此流轉、差別多種。或有種子流轉。謂有種子、不現前、諸法。或有自在勢力流轉。謂被損種子、現行諸法。或有種果流轉。謂有種子、種不被損、現行諸法。或有名流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸內外十有色處、及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉。謂欲纏諸行。又有色界流流轉。謂色纏諸行。又有無色流流轉。謂無色纏諸行。又有樂流流轉。謂樂受、及彼所依處。如是苦流流轉、不苦不樂流流轉、當知亦爾。又有善流流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順流流轉。謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起。 - 朱芾煌
如觀中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十二卷十頁雲：複次雲何命根？謂由先業，于彼彼處所生自體，所有住時限量勢分，說名爲壽，生氣，命根。此複多種差別。謂定，不定，隨轉，不隨轉，若少，若多，若有邊際，若無邊際，若自勢力轉，若非自勢力轉。除贍部洲人壽分量，所余生處，壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促；壽量不定。北拘盧洲人，壽量隨轉。如決定量，畢竟隨轉，無中夭故。余一切處，名不隨轉。贍部洲人，十歲時壽，名爲少壽。傍生一分，亦名少壽。所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得。或有一分，若二若叁，乃至極多十日十夜，壽量可得。非想非非想處受生有情，名爲多壽。經于八萬大劫數故。阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學，于現法中定般涅盤，若諸異生，住最後有；亦名有邊際壽。當知所余，壽無邊際。若阿羅漢等，若諸如來，若諸菩薩，于壽行中，延促自在，所有命根，名自勢力轉。當知所余，名非自勢力轉。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷八頁雲：複次住內法者，未得定心，尚與外道定心差別；由智勝故。何況定心。何以故？彼諸外道、雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定；然猶未能于六觸處，以其五轉、如實了知，心正離欲，證得解脫。是故彼與此正法律，猶如地、空、相去極遠。住內法者、雖未得定；但由信聞無我勝解，便能證得叁摩地心。于六觸處，能斷能知；心得離欲、及證解脫。是故當知于正法律，彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續轉時，于六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深于彼、見過患故；名爲善調。于不應役諸境界中，而不役故；名爲善覆。于所應役諸境界中，或于率爾現前境上，善住念故；名爲善守。一切煩惱，皆能斷故；名爲善護。已善修習圓滿道故；名爲善修。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百叁十八卷十叁頁雲：然內外法、差別有叁。一、相續內外。謂在自身名爲內；在他身及非有情數名爲外。二、處內外。謂心心所所依名內；所緣名外。叁、情非情內外。謂有情數法名內；非有情數法名外。 - 朱芾煌
瑜伽四十九卷十四頁雲：當知如是叁十二種大丈夫相，八十隨好，菩薩若在種姓地中；唯有種子，依身而住。菩薩若在勝解行地；始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中；乃名爲得。菩薩若在諸余上地；如是相好，轉勝清淨。若在如來到究竟地；當知相好，善淨無上。 - 朱芾煌
瑜伽九十六巻二十叁頁雲：又清淨品應得應修事增上故；當知有余十種差別。一者、善法無間修習增上無逸差別。二者、心慧解脫依止差別。叁者、勝叁摩地邊際差別。四者、于一切境系縛其心邊際差別。五者、解脫方便差別。六者、解脫差別。七者、等覺真義差別。八者、現等覺後于叁學中，受學差別。九者、正學已學現法樂住差別。十者、證聖神通廣行差別。 - 朱芾煌
集論七卷八頁雲：雲何任持差別？此有叁種。謂未具資糧，已具未具資糧，已具資糧，補特伽羅差別故。 - 朱芾煌
顯揚一卷十六頁雲：如是叁界，複有五種差別應知。一、相差別。二、麁重差別。叁、方處差別。四、受用差別。五、任持差別。相差別者：謂欲界中色多相，不鮮淨相，種種雜相。色界中色，少相鮮淨相，非種種雜相。無色界中，雖無業所生色；而有定所生色。無見無對。又欲界中，有苦受相應相，瞋恚相應相，多隨煩惱相應相。色無色界中，有苦受不相應相，瞋恚不相應相，少隨煩惱相應相。麁重差別者：謂欲界中麁重，麁而損害。色無色界中麁重，細而不損害。方處差別者：謂欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。受用差別者：謂欲界受用外門境界，色無色界受用內門境界。任持差別者：謂欲纏諸蘊，依四食住。色無色纏諸蘊，依叁食住。 - 朱芾煌