如和合中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论五十卷六页云：云何嫉结？谓心妒忌。云何悭结？谓心吝护。问：何故说此二相别耶？答：欲令疑者得决定故。谓世间人、于嫉，谓悭；于悭，谓嫉。于嫉谓悭者：如有见他所得好事，心生妒忌，便谓为悭。然实妒忌、是嫉非悭。于悭谓嫉者：如有见他吝护妻等，便谓为嫉。然实吝护、是悭非嫉。为令彼疑得决定故；说嫉与悭二相差别。 - 朱芾煌
如大毗婆沙论九十五卷一页至十四页广说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论十六卷五页云：问：教诫、教授、有何差别？答：遮无利益，故名教诫。与有利益，故名教授。复次教住正念，故名教诫。教住正知，故名教授。复次令修有表，故名教诫。令修无表，故名教授。复次令修奢摩他，故名教诫。令修毗钵舍那，故名教授。复次令修圣道，故名教诫。令得圣果，故名教授。复次令修世间善法，故名教诫。令修出世善法，故名教授。是谓教诫教授差别。 - 朱芾煌
集论七卷九页云：云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有三，色无色界、亦尔。又有欲色界菩萨。又有欲界独觉、及不可思议如来，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌
俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。 - 朱芾煌
显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。 - 朱芾煌
辩中边论上卷九页云：如是已显空性差别；此成立义，云何应知？颂曰：此若无杂染；一切应自脱。此若无清净；功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者；一切有情，不由功用，应自然解脱。若对治已生，亦不清净；则应求解脱，勤劳无果。既尔；颂曰：非染非不染；非净非不净。心性本净故；由客尘所染。论曰：云何非染、非不染？以心性本净故。云何非净、非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百八十一卷十二页云：问：乐断、乐修、有何差别？答：乐断烦恼，乐修圣道。复次无间道，名乐断。解脱道，名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。如见道，修道；如是见地，修地，未知当知根，已知根，应知亦尔。复次乐断者：显诸忍。乐修者：显诸智。乐断、乐修、是谓差别。 - 朱芾煌
瑜伽五十二卷十二页云：又此流转、差别多种。或有种子流转。谓有种子、不现前、诸法。或有自在势力流转。谓被损种子、现行诸法。或有种果流转。谓有种子、种不被损、现行诸法。或有名流流转。谓四非色蕴。或有色流流转。谓诸内外十有色处、及与法处所摄诸色。又有欲界流流转。谓欲缠诸行。又有色界流流转。谓色缠诸行。又有无色流流转。谓无色缠诸行。又有乐流流转。谓乐受、及彼所依处。如是苦流流转、不苦不乐流流转、当知亦尔。又有善流流转。谓诸善行。又有不善流流转。谓诸不善行。又有无记流流转。谓诸无记行。又有顺流流转。谓顺缘起。又有逆流流转。谓逆缘起。 - 朱芾煌
如观中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别。谓定，不定，随转，不随转，若少，若多，若有边际，若无边际，若自势力转，若非自势力转。除赡部洲人寿分量，所余生处，寿量决定。此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促；寿量不定。北拘卢洲人，寿量随转。如决定量，毕竟随转，无中夭故。余一切处，名不随转。赡部洲人，十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿。所以者何？一分傍生，或一日夜寿量可得。或有一分，若二若三，乃至极多十日十夜，寿量可得。非想非非想处受生有情，名为多寿。经于八万大劫数故。阿罗汉等，名有边际寿。若诸有学，于现法中定般涅盘，若诸异生，住最后有；亦名有边际寿。当知所余，寿无边际。若阿罗汉等，若诸如来，若诸菩萨，于寿行中，延促自在，所有命根，名自势力转。当知所余，名非自势力转。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷八页云：复次住内法者，未得定心，尚与外道定心差别；由智胜故。何况定心。何以故？彼诸外道、虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转、如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空、相去极远。住内法者、虽未得定；但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心。于六触处，能断能知；心得离欲、及证解脱。是故当知于正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼、见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼，皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。 - 朱芾煌
瑜伽四十九卷十四页云：当知如是三十二种大丈夫相，八十随好，菩萨若在种姓地中；唯有种子，依身而住。菩萨若在胜解行地；始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中；乃名为得。菩萨若在诸余上地；如是相好，转胜清净。若在如来到究竟地；当知相好，善净无上。 - 朱芾煌
瑜伽九十六巻二十三页云：又清净品应得应修事增上故；当知有余十种差别。一者、善法无间修习增上无逸差别。二者、心慧解脱依止差别。三者、胜三摩地边际差别。四者、于一切境系缚其心边际差别。五者、解脱方便差别。六者、解脱差别。七者、等觉真义差别。八者、现等觉后于三学中，受学差别。九者、正学已学现法乐住差别。十者、证圣神通广行差别。 - 朱芾煌
集论七卷八页云：云何任持差别？此有三种。谓未具资粮，已具未具资粮，已具资粮，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌
显扬一卷十六页云：如是三界，复有五种差别应知。一、相差别。二、麁重差别。三、方处差别。四、受用差别。五、任持差别。相差别者：谓欲界中色多相，不鲜净相，种种杂相。色界中色，少相鲜净相，非种种杂相。无色界中，虽无业所生色；而有定所生色。无见无对。又欲界中，有苦受相应相，瞋恚相应相，多随烦恼相应相。色无色界中，有苦受不相应相，瞋恚不相应相，少随烦恼相应相。麁重差别者：谓欲界中麁重，麁而损害。色无色界中麁重，细而不损害。方处差别者：谓欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。受用差别者：谓欲界受用外门境界，色无色界受用内门境界。任持差别者：谓欲缠诸蕴，依四食住。色无色缠诸蕴，依三食住。 - 朱芾煌