辩中边论上卷十六页云：第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。 - 朱芾煌
谓与末清净补特伽罗相违，应知其相。 - 朱芾煌
以（修解脱）道的智与见而得清净。 - 庄春江居士编
如五种无堪任性中说。 - 朱芾煌
为大日如来所入之三昧。此三昧以豙（a，阿）字门菩提心为体，乃大日如来内证之三世无碍智力与如来化他之神变加持不思议力之所依藏。此三昧为如来众德之藏，无尽庄严无所缺，故称为庄严清净。又三世无碍力为自证之大智，如来加持力为化他之大悲，日僧杲宝以入佛三昧耶、法界生、转法轮等三种印言依次相当于庄严清净藏三昧。三世无碍力、加持不思议力。［大日经卷三、大日经疏卷十一］
（术语）是大日如来三世无碍力与如来加持不思议力之二力所依藏也。大日经三曰：“尔时世尊复住三世无碍力，依如来加持不思议力，依庄严清净藏三昧。”义释八曰：“如世间众生种种身口意业皆依于心，毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力，一切神变加持不思议力，依庄严清净藏也。”三世无碍力为自证，如来加持力为化他，庄严清净三昧为&DF-8740;字门菩提心之体，谓内证与外用之一切事业以&DF-8740;为所依而转也。
谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：“是心作佛，是心是佛。”系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。
成唯识论十卷六页云：一、本来自性清净涅盘。谓一切法相真如理，虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法，不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅盘。 - 朱芾煌
（术语）唯识论所说。见四种涅槃条。
为“四种涅槃”之一。又称自性清净涅槃、本来清净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。参阅“四种涅槃”之一。 - 于凌波居士著
如四种现量中说。 - 朱芾煌
如十一种生中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十六页云：云何出世间一切种清净？当知略有五种。何等为五？一、入圣谛现观。二、入圣谛现观已；离诸障碍。三、入圣谛现观已；为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四、修习如所得道。五、证得极清净道及果功德。如彼卷十六页至二十六页广释。 - 朱芾煌
杂集论五卷七页云：出世清净离欲增上者：谓所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害诸随眠故。 - 朱芾煌
断句为「出要远离，诸清净分」，「出要」与「远离」为同义复词，「诸清净分」指「那些属于清净的（部分）」。 - 庄春江居士编
（术语）见文殊千钵经五。
谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行）， (三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。［圆觉经］
（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。”