辯中邊論上卷十六頁雲：第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。 - 朱芾煌
謂與末清淨補特伽羅相違，應知其相。 - 朱芾煌
以（修解脫）道的智與見而得清淨。 - 莊春江居士編
如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌
爲大日如來所入之叁昧。此叁昧以豙（a，阿）字門菩提心爲體，乃大日如來內證之叁世無礙智力與如來化他之神變加持不思議力之所依藏。此叁昧爲如來衆德之藏，無盡莊嚴無所缺，故稱爲莊嚴清淨。又叁世無礙力爲自證之大智，如來加持力爲化他之大悲，日僧杲寶以入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁種印言依次相當于莊嚴清淨藏叁昧。叁世無礙力、加持不思議力。［大日經卷叁、大日經疏卷十一］
（術語）是大日如來叁世無礙力與如來加持不思議力之二力所依藏也。大日經叁曰：“爾時世尊複住叁世無礙力，依如來加持不思議力，依莊嚴清淨藏叁昧。”義釋八曰：“如世間衆生種種身口意業皆依于心，毗盧遮那亦爾。一切叁世無礙智力，一切神變加持不思議力，依莊嚴清淨藏也。”叁世無礙力爲自證，如來加持力爲化他，莊嚴清淨叁昧爲&DF-8740;字門菩提心之體，謂內證與外用之一切事業以&DF-8740;爲所依而轉也。
謂觀衆生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。衆生本有之佛性，其體清淨而無妄染。于佛性論卷二，則稱爲自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即爲自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導于觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·叁四叁上）：“是心作佛，是心是佛。”系觀自己之心性即阿彌陀佛；又謂唯識法身觀，系以彌陀之法身爲唯識，亦即與如來藏心同體。
成唯識論十卷六頁雲：一、本來自性清淨涅盤。謂一切法相真如理，雖有客染；而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情，平等共有。與一切法，不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕，名言道斷。唯真聖者，自內所證。其性本寂。故名涅盤。 - 朱芾煌
（術語）唯識論所說。見四種涅槃條。
爲“四種涅槃”之一。又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”之一。 - 于淩波居士著
如四種現量中說。 - 朱芾煌
如十一種生中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十六頁雲：雲何出世間一切種清淨？當知略有五種。何等爲五？一、入聖谛現觀。二、入聖谛現觀已；離諸障礙。叁、入聖谛現觀已；爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四、修習如所得道。五、證得極清淨道及果功德。如彼卷十六頁至二十六頁廣釋。 - 朱芾煌
雜集論五卷七頁雲：出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌
斷句爲「出要遠離，諸清淨分」，「出要」與「遠離」爲同義複詞，「諸清淨分」指「那些屬于清淨的（部分）」。 - 莊春江居士編
（術語）見文殊千缽經五。
謂一切菩薩欲證圓覺，彼修禅定有二十五種方法。蓋無礙清淨慧，皆依禅定而生，禅定有叁種，即：(一)奢摩他（靜行），(二)叁摩缽提（幻行）， (叁)禅那（寂行）。于此，單修一行者有叁人，叁行互修者二十一人，叁行圓修者一人，合爲二十五人。此二十五人所修之禅定，稱爲二十五種清淨定輪。十方諸如來、叁世修行者，無不因修此法而得成菩提。［圓覺經］
（術語）一切菩薩欲證圓覺而修禅定有二十五種之差別。謂無礙清淨慧，皆依禅定而生，其禅定有叁種之別，一、奢摩他，此譯作止，靜行也（安于無爲也）。二、叁摩缽提，此譯作觀，幻行也（修有爲之幻行也）。叁、禅那，此譯作思惟，寂行也（靜幻皆亡也）。于此叁行，單修一行者有叁人；叁行互修者，有二十一人；叁行圓修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，謂之二十五種清淨定輪。圓覺經曰：“一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生。所謂奢摩他叁摩提禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法而得成菩提。”