瑜伽五十八卷二頁雲：雲何自性差別？略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種，名爲煩惱自性差別。見性五者：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者：謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

集論五卷叁頁雲：雲何煩惱增上所生諸業？謂若思業，若思已業，總名業相。如彼卷叁頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

佛地經論七卷五頁雲：煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法、而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多；由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力、有分齊故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷一頁雲：第七識俱煩惱障種、叁乘將得無學果時，一剎那中，叁界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷。任運內起，無粗細故。余六識俱煩惱障種，見所斷者，叁乘見位真見道中，一切頓斷。修所斷者，隨其所處，一類二乘，叁界九地，一一漸次九品別斷。一類二乘，叁界九地，合爲一聚，九品別斷。菩薩要起金剛喻定，一剎那中，叁界頓斷。 - 朱芾煌

如煩惱雜染自性差別中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷叁頁雲：淨初靜慮、斷何系結？答：無。乃至淨非想非非想處、斷何系結？答：無。此中淨初靜慮等，謂根本地；非近分。問：何故淨初靜慮等，不斷煩惱？答：下地煩惱、雖所應斷；而彼斷已，此方現前；無複可斷。自地煩惱，雖現可得；非所對治，無力能斷。于上亦然。故不斷煩惱。問：不能斷上，是義可爾；何故不能斷于自地？答：自地煩惱所系縛故。如人被縛，不能自解。又與自地諸煩惱等，同一縛故，無力勝彼。又自地愛所親愛故。如人親友，雖劣不舍。又自地煩惱所淩雜故。謂展轉無間、而現在前，故不能斷。又自地善法、與自地煩惱、不相忌難，猶如夫妻。又如旃荼羅子、與長者子交，不相敬憚。故不能斷。又無間道能斷煩惱。淨根本地、非無間道，故不能斷。又無所顧、乃能斷之。于自地法、非無所顧，故不能斷。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十五頁雲：如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂于此中、遠離一切煩惱纏垢，及諸災橫。卽諸煩惱、名爲纏垢。如是卽名諸災橫因。煩惱纏垢、此中無故；所作災橫、此中亦無。又煩惱者、謂一百二十八根本煩惱。纏者、卽是無慚愧等。垢者、卽是谄诳憍等。災橫、卽是彼所發業、及所得果。若所知障，或諸隨眠，名爲煩惱。卽彼現起，說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。所知障等名爲災橫。此中何法名爲攝益？卽離煩惱災橫纏垢，名爲攝益。如世封主，雖不攝受；但不爲災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十叁頁雲：末那恒與四種任運煩惱相應。于一切時，俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱、與善不善無記識俱，而不相違。其性唯是隱沒無記。任運而起。當知諸余、分別所起，隨衆緣力、差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能爲損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，卽此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引；于一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還複現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱、當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如余惑、漸漸而斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷五頁雲：毗缽舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等、是妙欲散動俱行欲等所依止性。又雲：由掉舉俱行欲等、于毗缽舍那品、令住雜染；而不能令毗缽舍那、一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，于毗缽舍那品，令住雜染；亦令一切毗缽舍那、皆悉滅沒。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：又有叁法，能害現行煩惱怨敵。一者、信順善友。二者、不與在家出家諸衆雜住。叁者、內正作意覺悟所知真實道理。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十四頁雲：又于叁位，當知諸識，解脫煩惱。謂于諸行，深見過患；能令諸纏遠分離故。于見地中，一切外道諸系隨眠，永斷滅故。依止修道，得究竟故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十八卷八頁雲：何故上地煩惱，不緣下耶？答：已離彼染故。謂要已離下地染者，方起上地煩惱現前。于下地法，既已離染；上地煩惱，甯複緣彼。問：如何得知要離下染，上地煩惱，方得現前？答：如施設論說，有六種非律儀。謂叁界系，各有二種。一、相應，二、不相應。欲界相應非律儀現在前時，六非律儀成就；四非律儀亦現在前。謂欲界二。色無色界，各不相應。色界相應非律儀現在前時，四非律儀成就；二非律儀，亦現在前。謂色界二。無色界不相應。無色界相應非律儀現在前時，二非律儀成就；亦現在前。謂無色界二。此中染法，名非律儀。由此故知要離下染，上地煩惱，方現在前。問：何故欲界煩惱，能緣色無色界；彼二界煩惱，不能緣欲界耶？答：欲界、是不定界，非修地，非離染地，不能攝伏自界隨眠；故得越緣色無色界。色無色界、是定界，是修地，是離染地，能善攝伏自界隨眠；故彼不能越緣下地。如人不能攝伏妻妾，便得與他作非法事。若善攝伏；乃至不能以眼顧眄；況爲非法。此亦如是。複次生欲界者，于上二界諸蘊猶豫：爲是苦耶？爲非苦耶？爲是集耶？爲非集耶？是第一耶？非第一耶？是清淨耶？非清淨耶？由不了故；欲界煩惱，得緣上界。若生上地；于下諸蘊，已現見故；無有猶豫。故上煩惱，不緣下地。複次若色無色界煩惱緣欲界者；則應隨增。若隨增者；界應雜亂。故彼煩惱，不緣欲界。問：如欲界煩惱，雖緣上界；而不隨增。上界煩惱，何故不爾？答：上界蘊勝；欲界煩惱雖緣彼起；而不隨增。欲界蘊劣；上界煩惱，若緣此起；卽便隨增。如下劣人，于尊勝者，雖能現見；而不能損害。若尊勝者，見下劣人，便能損害。此亦如是。 - 朱芾煌

如煩惱分別中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷一頁雲：問：貪等十煩惱，幾能發業？幾不能發？答：一切能發。若諸煩惱，猛利現行；方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起，能發此業。非任運起。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷四頁雲：問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與舍根相應？答：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應，我今當說。貪于一時，樂喜相應；或于一時，憂苦相應；或于一時，與舍相應。問如何等？答：如有一，或于樂受，起會遇愛，不乖離愛，而現在前；遂于樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合。或于苦受，起不會愛，若乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離，非乖離。由是因緣，貪于一時，憂苦相應；與此相違，喜樂相應。若于不苦不樂位而生味著；當知此貪，舍根相應。恚于一時，憂苦相應；或有一時，喜樂相應；問：如何等？答：如有一，自然爲苦逼切身心，遂于內苦，作意思惟，發恚恨心。或于非愛諸行有情，及諸法所，作意思惟，發恚恨心。由是故恚，憂苦相應。問：恚與喜樂相應，如何等？答：如有一，于怨家等非愛有情，起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願；便生喜樂。由是故恚，喜樂相應。薩迦耶見，及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；喜根相應。若于苦俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；憂根相應。若于舍俱行蘊，觀我我所，或觀爲常；舍根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違見取，戒禁取，取彼見故；隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應。先作惡行，喜根相應。慢于一時，喜根相應；或于一時，憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有叁高舉。何等爲叁？謂稱量高舉，解了高舉，利養高舉，此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。疑、若于利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；憂根相應。于無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；喜根相應。無明、通與五根相應。所余相應，引事指斥，文不複現。先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者，解無亂故。今約巨細道理建立；令久行者，了自他身種種行解，差別轉故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四法，能令信者，爲斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念。叁、奢摩他。四、毗缽舍那。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷二頁雲：雲何名爲解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱。二者、解脫後法外隨煩惱。叁者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。四者、解脫于諸聖谛不能宣說不能覺悟所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，阙念住故；其念忘失，不正知住，領納諸受。或樂，或苦，或非苦樂。于樂，起染；于苦，起恚；于非苦樂，發起愚癡。如是名爲第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故；以受爲緣，生後有愛。以愛爲緣，發生諸取。有愛取故；以取爲緣，成辦于有。廣說乃至純大苦聚，積集增長。如是名爲第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以爲根本種種見趣，意各別故；彼此展轉，互相違戾。是名第叁外隨煩惱。又諸外道，遍于一切四聖谛中，尚無有能施設其教；況當覺悟。是故彼于自師宗智，雖得增上；而實無知；墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，于是一切，皆能解脫。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷八頁雲：論曰：隨煩惱中，嫉等六種，一切皆與憂根相應。以戚行轉，唯意地故。悭、喜相應。以歡行轉，唯意地故。歡行轉者，悭相與貪，極相似故。谄、诳、眠、覆、憂喜相應。歡戚行轉，唯意地故。歡戚行者，謂或有時，以歡喜心而行谄等，或時有以憂戚心行。憍、喜樂相應。歡行唯意故。在第叁靜慮，與樂相應。若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與舍受相應。相續斷時，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相應無遮。譬如無明，遍相應故。余無慚愧惛沈掉舉四，皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。 - 朱芾煌