四禅天中之第一天名。 - 陈义孝编
结束宴坐；结束独静禅思；从禅修中起来，参看「宴坐」、「独静禅思」，相当的南传经文作「从独坐禅修中出来」。 - 庄春江居士编
(一)指优秀之禅僧。 (二)指仰山之法嗣景通，与归宗智常之法嗣智通。此二禅僧又称为二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］
（杂名）犹大禅师之德称也。祖庭事苑曰：“禅宗有二大禅佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣归宗常。”
（职位）陈宣帝初赐南岳慧思以大禅师之号。见佛祖统纪南岳传。
指菩萨禅。乃圭峰宗密（780～841）所立五种禅中之第四种。宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九中）：“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”在宗密之禅法分类中，此种禅法仍次于最上乘禅。（参阅“五味禅”1105）
盛行于宋末之禅法。即以得证悟为目的而修之禅法，亦即视坐禅为开悟之方法，乃贬语词。永平广录卷八：“诸宗坐禅，待悟为则，譬如假船筏而度大海，将谓度海而可抛船矣！吾佛祖坐禅不然，是乃佛行也。”
梵语dviti^ya-dhya^na，巴利语dutiya-jha^na。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称“内等净”；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称“定生喜乐”。又于此禅定之中，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉举、定下劣性等五种修道之障碍。又于初禅定之时，仍会起语行（寻、伺），而自此禅定以上，则不再有语行。此外，修习第二禅定，可得生于第二禅天之果报，此天有少光、无量光、极光净三天，即：(一)少光天，此天天众于二禅天诸天中，光明最少，故称少光。 (二)无量光天，此天天众之光明渐次转增，难以测量，故称无量光。(三)极光净天，此天天众之光明胜于上记二天，遍照自地。又以光为语音之故，亦称为光音天。此外，有关第二禅诸天之依处、身量及寿量等果报，于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又如上记所述，此天天众以安住于禅定而生起喜、乐之感受，故此天又称“定生喜乐地”。又于劫末之时，三灾之大水灾浸坏第二禅天以下之器世间。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅“四禅”1843、“四禅天”1846）
（术语）色界四禅天中之第二禅天，新译名第二静虑。劫末之大水灾，限于此天。
色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水灾，到此为止。 - 陈义孝编
在初禅的基础上进一步专注，停止「觉（寻）、观（伺）」，还留有「（踊）喜、乐、心一境」的「定」。 - 庄春江居士编
梵语tr!ti^ya dhya^na，巴利语tatiya-jjha^na。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称“离喜妙乐”。又于此禅定中，可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种修道之障难。修习此禅定，可得生于第三禅天之果报，此天属色界四禅天之第三。于色界十八天中，包括少净、无量净、遍净三天，即：(一)少净天，此天天众以感受意地之乐，故谓之“净”；然其乐受于第三禅天中最少，故谓之“少”。(二)无量净天，此天天众之乐受渐次转增，难以测量，故称无量净。(三)遍净天，此天天众之乐受最为殊胜，且普周遍满，故称遍净。此外，有关第三禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，此天天众以远离二禅之喜受而住于三禅之乐受，故此天又称为“离喜妙乐地”。又于坏劫时，第三禅天以下遭受风灾之吹毁。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅“四禅”1843、“四禅天”1846）
（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。
色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。 - 陈义孝编
在第二禅的基础上进一步专注，停止了（踊）喜，还有「乐、心一境」的「定」。 - 庄春江居士编
梵语caturtha-dhya^na，巴利语catuttha-jha^na。新译作第四静虑。为四禅之第四。据大乘阿毗达磨杂集论卷九载，此禅定具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。于此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称“舍清净”；仅忆念修养功德，故称“念清净”；由此之故，住于不苦不乐之感受中。又于此禅定中，可对治出入息、第三禅定之贪、乐、乐作意、定下劣性等五种修道之障难。修习此禅定，可得生于第四禅天之果报，此天属色界四禅天之最高处。其中有无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天，即：(一)无云天，此天位于云层密合处之上，故自此天开始，云地轻薄，犹如星散。(二)福生天，具有异生凡夫之胜福，方得往生此天。(三)广果天，于色界诸天中，此天乃异生凡夫所往生最为殊胜之处。(四)无烦天，于此天中，无有繁杂纷乱之事物或现象。又以此天天众不求趣入无色界之故，此天又称为无求天。(五)无热天，此天之人已能伏除上中品之障，意乐调柔，离诸热恼，故称无热。(六)善现天，此天之人已得杂修善品之定，以果德彰现之故，称为善现。(七) 善见天，此天之人已离修定之障，至微细之余品中，凡有所见，皆极清澈，故称善见。(八)色究竟天，此天已到众苦所依身之最后边，亦即有色天中之最后，过此天则为无色界。此外，有关第四禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，第四禅天天众已脱离第三禅天之妙乐而仅忆念修养功德，故此天又称为“舍念清净地”。又此第四禅天于劫末之时，不受火、水、风之三灾。［俱舍论卷八、阿毗达磨顺正理论卷二十一、大智度论卷七］（参阅“四禅”1843、“四禅天”1846）
（术语）色界四禅天之第四，最高处也。新译经论中谓之第四静虑。见第四静虑条。
色界四禅天中之第四天，也就是色界之最高处。 - 陈义孝编