四禅天中之第一天名。 - 陳義孝編
結束宴坐；結束獨靜禅思；從禅修中起來，參看「宴坐」、「獨靜禅思」，相當的南傳經文作「從獨坐禅修中出來」。 - 莊春江居士編
(一)指優秀之禅僧。 (二)指仰山之法嗣景通，與歸宗智常之法嗣智通。此二禅僧又稱爲二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］
（雜名）猶大禅師之德稱也。祖庭事苑曰：“禅宗有二大禅佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣歸宗常。”
（職位）陳宣帝初賜南嶽慧思以大禅師之號。見佛祖統紀南嶽傳。
指菩薩禅。乃圭峰宗密（780～841）所立五種禅中之第四種。宗密之禅源諸诠集都序卷上之一（大四八·叁九九中）：“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。”在宗密之禅法分類中，此種禅法仍次于最上乘禅。（參閱“五味禅”1105）
盛行于宋末之禅法。即以得證悟爲目的而修之禅法，亦即視坐禅爲開悟之方法，乃貶語詞。永平廣錄卷八：“諸宗坐禅，待悟爲則，譬如假船筏而度大海，將謂度海而可抛船矣！吾佛祖坐禅不然，是乃佛行也。”
梵語dviti^ya-dhya^na，巴利語dutiya-jha^na。新譯作第二靜慮。爲四禅之第二。具有內等淨、喜、樂、心一境性等四支。于此禅定，遠離初禅的尋、伺心理活動，于內心信相明淨，故稱“內等淨”；由于禅定之故，住于喜與樂之情態，故稱“定生喜樂”。又于此禅定之中，可對治初禅之貪、尋伺、苦、掉舉、定下劣性等五種修道之障礙。又于初禅定之時，仍會起語行（尋、伺），而自此禅定以上，則不再有語行。此外，修習第二禅定，可得生于第二禅天之果報，此天有少光、無量光、極光淨叁天，即：(一)少光天，此天天衆于二禅天諸天中，光明最少，故稱少光。 (二)無量光天，此天天衆之光明漸次轉增，難以測量，故稱無量光。(叁)極光淨天，此天天衆之光明勝于上記二天，遍照自地。又以光爲語音之故，亦稱爲光音天。此外，有關第二禅諸天之依處、身量及壽量等果報，于長阿含卷二十世記經、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等皆詳加記載。又如上記所述，此天天衆以安住于禅定而生起喜、樂之感受，故此天又稱“定生喜樂地”。又于劫末之時，叁災之大水災浸壞第二禅天以下之器世間。［長阿含卷八衆集經、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843、“四禅天”1846）
（術語）色界四禅天中之第二禅天，新譯名第二靜慮。劫末之大水災，限于此天。
色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水災，到此爲止。 - 陳義孝編
在初禅的基礎上進一步專注，停止「覺（尋）、觀（伺）」，還留有「（踴）喜、樂、心一境」的「定」。 - 莊春江居士編
梵語tr!ti^ya dhya^na，巴利語tatiya-jjha^na。新譯作第叁靜慮。爲四禅之第叁。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受樂、心一境性等五支。于此禅定中，已離脫二禅之喜樂，住于正念正知，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習；因已遠離二禅定之喜樂，然猶存有自地之妙樂，故稱“離喜妙樂”。又于此禅定中，可對治第二禅定之貪、喜、踴躍、定下劣性等四種修道之障難。修習此禅定，可得生于第叁禅天之果報，此天屬色界四禅天之第叁。于色界十八天中，包括少淨、無量淨、遍淨叁天，即：(一)少淨天，此天天衆以感受意地之樂，故謂之“淨”；然其樂受于第叁禅天中最少，故謂之“少”。(二)無量淨天，此天天衆之樂受漸次轉增，難以測量，故稱無量淨。(叁)遍淨天，此天天衆之樂受最爲殊勝，且普周遍滿，故稱遍淨。此外，有關第叁禅諸天之依處、身量及壽量等之果報，詳載于長阿含卷二十世記經、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等中。又如上記所述，此天天衆以遠離二禅之喜受而住于叁禅之樂受，故此天又稱爲“離喜妙樂地”。又于壞劫時，第叁禅天以下遭受風災之吹毀。［長阿含卷八衆集經、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843、“四禅天”1846）
（界名）色界四禅天中之第叁禅天也。此中有叁天，謂之少淨、無量淨、遍淨。
色界四禅天中之第叁禅天，此中共有叁天，即少淨天、無量淨天、遍淨天。 - 陳義孝編
在第二禅的基礎上進一步專注，停止了（踴）喜，還有「樂、心一境」的「定」。 - 莊春江居士編
梵語caturtha-dhya^na，巴利語catuttha-jha^na。新譯作第四靜慮。爲四禅之第四。據大乘阿毗達磨雜集論卷九載，此禅定具有舍清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性等四支。于此禅定，離脫第叁禅定之妙樂，故稱“舍清淨”；僅憶念修養功德，故稱“念清淨”；由此之故，住于不苦不樂之感受中。又于此禅定中，可對治出入息、第叁禅定之貪、樂、樂作意、定下劣性等五種修道之障難。修習此禅定，可得生于第四禅天之果報，此天屬色界四禅天之最高處。其中有無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等八天，即：(一)無雲天，此天位于雲層密合處之上，故自此天開始，雲地輕薄，猶如星散。(二)福生天，具有異生凡夫之勝福，方得往生此天。(叁)廣果天，于色界諸天中，此天乃異生凡夫所往生最爲殊勝之處。(四)無煩天，于此天中，無有繁雜紛亂之事物或現象。又以此天天衆不求趣入無色界之故，此天又稱爲無求天。(五)無熱天，此天之人已能伏除上中品之障，意樂調柔，離諸熱惱，故稱無熱。(六)善現天，此天之人已得雜修善品之定，以果德彰現之故，稱爲善現。(七) 善見天，此天之人已離修定之障，至微細之余品中，凡有所見，皆極清澈，故稱善見。(八)色究竟天，此天已到衆苦所依身之最後邊，亦即有色天中之最後，過此天則爲無色界。此外，有關第四禅諸天之依處、身量及壽量等之果報，詳載于長阿含經卷二十、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等中。又如上記所述，第四禅天天衆已脫離第叁禅天之妙樂而僅憶念修養功德，故此天又稱爲“舍念清淨地”。又此第四禅天于劫末之時，不受火、水、風之叁災。［俱舍論卷八、阿毗達磨順正理論卷二十一、大智度論卷七］（參閱“四禅”1843、“四禅天”1846）
（術語）色界四禅天之第四，最高處也。新譯經論中謂之第四靜慮。見第四靜慮條。
色界四禅天中之第四天，也就是色界之最高處。 - 陳義孝編