即觀一切法都是緣起性空的智慧。
- 梵心居士編
謂諸法本性空寂。仁王經合疏卷中（卍續四○·叁八叁下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（參閱“法性”3358）
（術語）諸法之自性本空，故雲法性空。仁王經天臺疏中曰：“法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，諸法皆空也。”
諸法的自性本空。 - 陳義孝編
諸法自性是空。
- 梵心居士編
如四種空性中說。 - 朱芾煌
（經名）舊譯仁王經第二品之名。此品廣說諸法皆空之理，中有十八空之法門。
瑜伽九十二卷十九頁雲：當知此中、無有諸行于未來世實有行聚，自性安立，諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生于未來世。諸行自性、已實有故。又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來，本無今有。是名後際空。 - 朱芾煌
爲“法空”之對稱。觀假名之衆生，並無實在之人、我。又作人空、我空。據成實論卷十二滅法心品載，破裂敗壞衆生是爲假名空，見色等無常敗壞、虛诳厭離之相則爲法空。又有二種觀：(一)空觀，即是不見假名衆生；例如人見瓶無水，故爲空，如是見五陰中無人，故亦爲空。(二)若觀法空、第一義空，稱爲無我觀。（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941、“假名”4377）
集異門論二十卷八頁雲：問：空遍處定、加行雲何？修觀行者，由何方便，而能證入空遍處定？答：初修觀者，創修觀時，于此世界，取舍上空，或地上空，或樹上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，隨取一相，以勝解力，系念思惟假想觀察安立信解是某空相。彼由于此以勝解力系念思惟假想觀察安立信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣系念一境思惟此境是空非余。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境思惟此境定是空故；未能證入空遍處定。爲攝散動馳流心故；于一空相，系念思惟；謂此是空，非爲識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入空定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境定是空相，無二無轉；能入空定。而未證入空遍處定。問：若此未能入空遍處定者；空遍處定，加行雲何？修觀行者，由何方便，乃能證入空遍處定？答：卽依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已；複想此空，漸次增廣，東南西北，遍皆是空。彼想此空，漸次增廣，東南西北，遍是空故，心便散動，馳流諸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是空故；未能證入空遍處定。爲攝散動馳流心故，于遍空相，系念思惟；此遍是空，非遍識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境遍皆是空，無二無轉；從此乃入空遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第九。言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色受想行識，皆名遍處。 - 朱芾煌
複次真如者，依言說分別，有二種義：一者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
一、所言空者 從本以來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切衆生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。若離妄心，實無可空故。
二、所言不空者 已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變，淨法滿足，則名不空，亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。 - 明·楊卓
（術語）Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatanadhy&amacron;na，四無色定之一。厭色，緣空而入定，與定心無邊之虛空相應，故曰空處定。見法界次第上之下。
四無色定之一，厭色緣空而入定，此定與無邊的虛空相應，所以叫做空處定。 - 陳義孝編
行人得第四禅已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禅。爾時勤加精進，一心念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。于後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益受增長。于深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有受想行識四陰，無色陰也。 - 明·楊卓
梵天世界初形成時，還沒有天衆的梵天。 - 莊春江居士編
凡六卷。全稱林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集。系宋代僧投子義青集曆代諸師機緣一○○則，而一一作頌附之。其後，丹霞子淳加附示衆及著語。至元代僧林泉從倫，又作評唱，而合並刊行。本集與從容錄、碧岩錄等類似，皆系公案集。或謂明代僧祖庭景隆，亦作空谷集叁十卷，然迄今下落不詳。
法界之諸法，理體本來空寂，謂之空；森羅之諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假，乃絕對之理，謂之中。空假中系天臺宗所立之叁谛叁觀。就所觀不虛妄實相之理而言，空假中稱爲叁谛；就能觀此理之智而言，則稱爲叁觀。“空”以破一切法，“假”以立一切法，“中”以妙一切法。此叁者爲一法之異名，故謂即空即假即中。（參閱“叁谛”684）
（術語）天臺所立之叁谛叁觀也。就所觀之理，謂爲叁谛，就能觀之智，謂爲叁觀。觀一念之心無相爲空，觀此心具一切法爲假，觀此二者不二爲中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此叁者爲一法之異名，故謂爲即空即假即中。祖庭事苑曰：“天臺智者以龍樹偈雲：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。乃依一心叁谛之理，示叁止叁觀。嘗雲：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空。一假一切假，無空無中無不假。一中一切中，無假無空無不中。”