瑜伽八十卷二十二页云：问：若唯住有余依涅盘界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生、便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生；何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行、极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身。别作化身、同法者前，方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者、于无余依般涅盘界，已般涅盘。彼以所留有根实身、卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天、尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅盘、多乐住故；于遍游行彼彼世界、亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时；诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十卷六页云：以无间道、证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若已离欲染；依未至定，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。无静虑者：见道依下，不修上故。余如前说。若依初静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在未来八。静虑、现在未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依静虑中间，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在无，未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。觉支现在六者：静虑中间、无喜根故。依上修下，故未来七。道支现在七者：此遮上地有寻者执。此上心细，故无有寻。余如前说。若依第二静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来二。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依第三静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来三。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此如前。若依第四静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来四。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。此随所应，如前释。若从一来果，以世俗道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。释此文句，如前应知。若从一来果，以无漏道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。皆如前释。 - 朱芾煌

唐北天竺沙门大广智不空译
　　与《一字佛顶轮王经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔，如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅盘界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅盘界中而般涅盘。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅盘界中已般涅盘。彼以所留有根实身，卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅盘多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十五卷十八页云：如是无上正等菩提、依赡部洲百年位身，乃至依此八万岁身。说一道者、言依百年位身无上菩提，卽是乃至依八万岁身无上菩提。说多道者、言依百年位身无上菩提、乃至依八万岁身无上菩提、其体各别。说多道者、复有二种。一作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提；于百年位身中，得、而不在身，成就、不现在前。二作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提、于百年位身中，不得、不在身，不成就、不现在前。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。若倍离欲染，入正性离生者；此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相，离欲界染，乃至无所有处染。若先已离六品欲染；名倍离欲。倍后三故。所余文句，皆如前释。若从预流果，以世俗道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。以世俗道，证一来果者；此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道，俱成就故。随欲现前，卽以彼断。念住现在一者：谓杂缘法念住。有漏杂染，无间道必总缘故。根、力现在未来五者：此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根，方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者：此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者；依展转因，有俱而说。未来六者：圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者：虽道支通有漏；然觉支后说故；亦惟无漏。阿毗达磨，有如此相。无无量等者：未至定中，无彼根本地诸善法故。智现在一者：谓世俗智。未来七者：除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者：三等持，虽通有漏；然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。念住、现在一者：谓法念住。或杂不杂。以四法智，随起一故。智现在二者：谓苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持现在一者：谓三中随一。余如前说。 - 朱芾煌

　　（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

大毗婆沙论一百四十卷二页云：以无间道、证预流果，修彼道时，四念住、几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持、几现在修？几未来修？答：念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。念住现在一未来四者：此则遮一心俱行、及无未来修、执。若有二心俱时行者；则应现在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相应，无四慧故。不可此四、一体建立。行相、所缘、俱有异故。非一相续、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未来世无修义者：则所修善、无增广义。起多加行，则为唐捐。设功用多，所获少故。又初成佛时，应未具足一切功德。勿有此等过失；故有未来修。未来世宽，故具修四。现修势用、能引当来种类法得、令现前故。现在一者：谓杂缘法念住，见道谛故。正断神足现在未来四者：此则遮说正断神足非俱时有。一正勤体、有四所作，如灯一时、有四作用。一三摩地、由四因生；故从所因，立四名称。未来修者、亦体一义分；故现在、未来、各言修四。根力现在未来五者：此则遮欲力体异、及说五种次第生执。虽根、力、位异；而自体无别。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相违，相资俱起；故此五种、非次第生。觉支现在未来六者：此则遮说近分有喜。此处未得上根本地；未离下怖，不生喜故。经说依喜断出离懮者，依加行道说；非无间道。故不相违。此依未至无喜，故六。道支现在未来八者：此则止正语业命不俱者意。无贪瞋痴所发无表、各有七种，俱时起故。无静虑者：此则止预流、一来、亦得静虑者意。此未离欲、入见道故。已离欲者，非二向故。无无量者：此遮无量亦通无漏、及见道中修无量执。此缘有情，故非无漏。见道迅速，又初得故；不能兼修。又复未得根本地故；不修无量。无无色者：此遮无色有道道执。无色中无遍缘智故；必无见道。又此未得无色定故。无解脱无胜处无遍处者：此遮前三解脱等亦通无漏者执。十六行相所不摄故；不名无漏。又尔时未得根本地故；彼皆不信。无智者：此则遮说忍卽是智。忍于谛境，未如实审决；故不名智。又于此位，自分修故；不修未来诸智。是故言无。等持现在未来一者：此则遮说三三摩地、义别体同。以三等持、行相异故；体亦有别。一者、谓无愿等持。道类忍时，唯修此故。虽八忍皆无间道；依证果位，说道类忍，非余。 - 朱芾煌

宋北印土沙门施护译
　　与《出生菩提心经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　古印度佛教遗址。传为释迦牟尼得道成佛处。又称菩提道场、佛陀伽耶。在今印度比哈尔邦伽耶城南约10公里处。主要的建筑物有高约50米的大菩提寺，形如金字塔，底层为边长各15米的四方形，上部逐渐收缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋形圆顶。寺塔第一层四角有四个与主塔形制相仿，但规模较小的金字形塔及圆顶。寺东大门前有一石牌坊，大门两旁则为佛龛，龛内及寺内大殿供有贴金佛像。寺的其余三面有60余根高2米的石制围栏柱，分别建于公元前5世纪与公元前2世纪。现在的石围栏大多为复制品，真品已移至各博物馆陈列。据说，大菩提寺原系阿育王创建，但后代屡加重建或扩建。寺西侧是著名的大菩提树，树下有一金刚座。相传释迦牟尼就是在这菩提树下的金刚座上成佛的。周围有中国汉地及西藏地区、日本、缅甸、泰国、斯里兰卡等国佛教组织和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遗址和释迦牟民留影窟遗址。近代曾在此发现五方北宋前期的汉文碑刻，现存加尔各答博物馆。（方广　　）

瑜伽四十七卷五页云：谓诸菩萨，或在家分，或出家分，差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第三十二册。略称金刚顶发菩提心论、发菩提心论、菩提心论、瑜伽总持教门说菩提心观行修持义。乃密宗所依据之重要论部。立行愿、胜义、三摩地等三门，记述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安乐无余有情界；胜义菩提心观一切法无自性；而以三摩地观“行”之相，即指日月轮观及五相成身观等。此论依三摩地之法，故得悟诸佛之法身而证“法界体性智”。

　　一般皆谓本论系龙树菩萨所作，然文中多处引用大日经、大日经供养法及大日经疏等之文句，由此推测或系唐代密宗祖师一行以后之著作。［贞元新定释教目录卷十五］

　　（书名）一卷，龙树菩萨作。唐不空译。常略曰菩提心论。乃真言宗十卷书之一。

唐北天竺沙门大广智不空译
　　先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，共五法，有偈颂，长行，两番明之，偈颂中，五法各有咒，长行后列五佛名。
　　此以大菩提心，受普贤金刚职，为一切秉密教者受持之本，学者皆应简阅。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　Putldamo

　　南北朝禅僧，略称达摩或达磨据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年（527）泛海达于南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵（今江苏南京），因晤谈不契合，于同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚众。

　　菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途径。“理入”即“壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人以致整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。行入指万行同摄的“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，也就是菩提达摩的简易禅法。

　　他到中国开创的新禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的阐发，到惠能时正式形成禅宗。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正宗正统，认定自菩提达摩至惠能六代系一脉相承，从此菩提达摩被尊为东土禅宗初祖。其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的廉洁以，以西天佛祖传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。

　　著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所假托。

　　弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。（左益寰）

　　Putiliuzhi　　

　　北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。深悉三藏，显密兼通。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。宣武帝慰劳礼遇，请居灵太后所建规模宏丽的永宁寺。当时，该寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支为翻译的宗主。后随东魏迁到邺城（今河北临漳），继续翻译。到天平二年（535），前后20余年所译经论，据唐《开元释教录》刊定，有《金刚般若波罗蜜经》1卷、《弥勒菩萨所问经》1卷、《胜思惟梵天所问经》6卷、《深密解脱经》5卷、《入楞伽经》10卷、《大萨遮尼乾子所说经》10卷、《弥勒菩萨所问经论》5卷、《究竟一乘宝性论》4卷（阙本）、《法华经论》2卷、《宝积经论》4卷等共30部，101卷。据李廓《众经目录》所记，他室内梵本万夹，译稿满屋。其翻译偏重大乘瑜伽行派的学说。《十地经论》系与勒那摩提等共译，主张阿梨耶识为诸法缘起的根本。他和弟子道宠号称相州北道系，为地论学派内两个对立的流派之一。所译《入楞伽经》，对于北方禅师的修禅，有一定的影响。他又以《观元量寿经》授与修习净土的昙鸾，并译有《无量寿经论》，对于净土宗的建立也起了很大的作用。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。窥基在《大乘义林章》则说他主张一音教，即佛用一音说法，众生随不同的根性而获得不同的理解。（苏晋仁）

释菩提流志。南天竺国人也。净行婆罗门种。姓迦叶氏。年十二就外道出家。事波罗奢罗学声明僧佉等论。历数咒术阴阳谶纬靡不该通。年逾耳顺方乃回心。知外法之乖违。悟释门之渊默。隐居山谷积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论。其后游历五天遍亲讲肆。高宗大帝。闻其远誉挹彼高风。永淳二年遣使迎接。天后复加郑重。令住东洛福先寺。译佛境界宝雨华严等经凡十一部。中宗神龙二年。又住京兆崇福寺译大宝积经。属孝和厌代睿宗登极。敕于北苑白莲池甘露亭续其译事。翻度云毕。御序冠诸。其经旧新凡四十九会。总一百二十卷。先天二年四月八日进内。此译场中沙门思忠天竺大首领伊舍罗等译梵文。天竺沙门波若屈多沙门达摩证梵义。沙门履方宗一慧觉笔受。沙门深亮胜庄尘外无着怀迪证义。沙门承礼云观神暕道本次文。次有润文官卢粲学士徐坚中书舍人苏[王*普-美-王-大]给事中崔璩中书门下三品陆象先尚书郭元振中书令张说侍中魏知古。儒释二家构成全美。宝积用贤既广。流志运功最多。所慊者古今共译一切陀罗尼末句云莎嚩诃。皆不窃考清浊。遂使命章有异。或云萨婆诃。或云馺皤诃等。九呼不伦。楷定梵音悉无本旨。此非梵僧传诵不的。自是执笔之误。故克取莎桑巴反嚩无可反诃呼个反为正矣。志开元十二年随驾居洛京长寿寺。十五年十一月四日。嘱诫弟子五日斋时。令侍人散去。右胁安卧奄然而卒。春秋一百五十六。帝闻轸悼。敕试鸿胪卿。谥曰开元一切遍知三藏。遣内侍杜怀信监护丧事。出内库物务令优赡。用卤簿羽仪幡幢花盖阗塞衢路。十二月一日迁窆于洛南龙门西北原起塔。勒石志之。
〔赞宁〕系曰。西域丧礼其太简乎。或有国王酋长倾心致重者。勿过舁之火葬。若东夏僧用卤簿导丧身罕闻之矣。呜呼道尊德贵。不言而邀。此不其盛欤。 - 顾伟康编