瑜伽八十卷二十二頁雲：問：若唯住有余依涅盤界中、能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者；雲何但由一生、便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所余一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提；而所修行、極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身。別作化身、同法者前，方便示現于無余依般涅盤界而般涅盤。由此因緣，皆作是念：某名尊者、于無余依般涅盤界，已般涅盤。彼以所留有根實身、卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天、尚不能睹；何況其余衆生能見。彼于涅盤、多樂住故；于遍遊行彼彼世界、親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時；諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷六頁雲：以無間道、證不還果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若已離欲染；依未至定，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。無靜慮者：見道依下，不修上故。余如前說。若依初靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在未來八。靜慮、現在未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依靜慮中間，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在無，未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。覺支現在六者：靜慮中間、無喜根故。依上修下，故未來七。道支現在七者：此遮上地有尋者執。此上心細，故無有尋。余如前說。若依第二靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來二。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依第叁靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來叁。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此如前。若依第四靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來四。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。此隨所應，如前釋。若從一來果，以世俗道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。釋此文句，如前應知。若從一來果，以無漏道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。皆如前釋。 - 朱芾煌

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　與《一字佛頂輪王經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽七十七卷十六頁雲：世尊！雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定，于善思量，于善安立，真如性中，內正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切細相現行，尚能棄舍；何況粗相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有爲異相相，或有爲同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，于彼現行，心能棄舍。彼既多住如是行故；于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生；名爲見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼于今時，得見道故；更證得事邊際所緣。複于後後一切地中，進趣修道。卽于如是叁種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出于粗楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；漸次于彼後後地中，如煉金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、于內止觀正修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十四頁雲：問：回向菩提聲聞，爲住無余依涅盤界，發趣無上正等菩提？爲住有余依涅盤界耶？答：唯住有余依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無余依涅盤界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有余依涅盤界中，發趣無上正等菩提者；雲何但由一生，便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所余一生；何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說：過于一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提；而所修行，極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身，別作化身，同法者前，方便示現于無余依涅盤界中而般涅盤。由此因緣，皆作是言：某名尊者，于無余依涅盤界中已般涅盤。彼以所留有根實身，卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天，尚不能睹；何況其余，衆生能見。彼于涅盤多樂住故；于遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十五卷十八頁雲：如是無上正等菩提、依贍部洲百年位身，乃至依此八萬歲身。說一道者、言依百年位身無上菩提，卽是乃至依八萬歲身無上菩提。說多道者、言依百年位身無上菩提、乃至依八萬歲身無上菩提、其體各別。說多道者、複有二種。一作是說：依百年位身無上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依余位身無上菩提；于百年位身中，得、而不在身，成就、不現在前。二作是說：依百年位身無上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依余位身無上菩提、于百年位身中，不得、不在身，不成就、不現在前。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十卷四頁雲：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以粗等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後叁故。所余文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖于二道，俱成就故。隨欲現前，卽以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等爲集等故。佛觀叁根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：叁等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。余如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂叁中隨一。余如前說。 - 朱芾煌

　　（術語）大日如來東方金剛手菩薩出生之叁昧耶也。見略出經注一。

大毗婆沙論一百四十卷二頁雲：以無間道、證預流果，修彼道時，四念住、幾現在修？幾未來修？四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、八智、叁等持、幾現在修？幾未來修？答：念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。念住現在一未來四者：此則遮一心俱行、及無未來修、執。若有二心俱時行者；則應現在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相應，無四慧故。不可此四、一體建立。行相、所緣、俱有異故。非一相續、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未來世無修義者：則所修善、無增廣義。起多加行，則爲唐捐。設功用多，所獲少故。又初成佛時，應未具足一切功德。勿有此等過失；故有未來修。未來世寬，故具修四。現修勢用、能引當來種類法得、令現前故。現在一者：謂雜緣法念住，見道谛故。正斷神足現在未來四者：此則遮說正斷神足非俱時有。一正勤體、有四所作，如燈一時、有四作用。一叁摩地、由四因生；故從所因，立四名稱。未來修者、亦體一義分；故現在、未來、各言修四。根力現在未來五者：此則遮欲力體異、及說五種次第生執。雖根、力、位異；而自體無別。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相違，相資俱起；故此五種、非次第生。覺支現在未來六者：此則遮說近分有喜。此處未得上根本地；未離下怖，不生喜故。經說依喜斷出離懮者，依加行道說；非無間道。故不相違。此依未至無喜，故六。道支現在未來八者：此則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無表、各有七種，俱時起故。無靜慮者：此則止預流、一來、亦得靜慮者意。此未離欲、入見道故。已離欲者，非二向故。無無量者：此遮無量亦通無漏、及見道中修無量執。此緣有情，故非無漏。見道迅速，又初得故；不能兼修。又複未得根本地故；不修無量。無無色者：此遮無色有道道執。無色中無遍緣智故；必無見道。又此未得無色定故。無解脫無勝處無遍處者：此遮前叁解脫等亦通無漏者執。十六行相所不攝故；不名無漏。又爾時未得根本地故；彼皆不信。無智者：此則遮說忍卽是智。忍于谛境，未如實審決；故不名智。又于此位，自分修故；不修未來諸智。是故言無。等持現在未來一者：此則遮說叁叁摩地、義別體同。以叁等持、行相異故；體亦有別。一者、謂無願等持。道類忍時，唯修此故。雖八忍皆無間道；依證果位，說道類忍，非余。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　與《出生菩提心經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　古印度佛教遺址。傳爲釋迦牟尼得道成佛處。又稱菩提道場、佛陀伽耶。在今印度比哈爾邦伽耶城南約10公裏處。主要的建築物有高約50米的大菩提寺，形如金字塔，底層爲邊長各15米的四方形，上部逐漸收縮，頂部爲圓柱狀，上立一銅製螺旋形圓頂。寺塔第一層四角有四個與主塔形製相仿，但規模較小的金字形塔及圓頂。寺東大門前有一石牌坊，大門兩旁則爲佛龛，龛內及寺內大殿供有貼金佛像。寺的其余叁面有60余根高2米的石製圍欄柱，分別建于公元前5世紀與公元前2世紀。現在的石圍欄大多爲複製品，真品已移至各博物館陳列。據說，大菩提寺原系阿育王創建，但後代屢加重建或擴建。寺西側是著名的大菩提樹，樹下有一金剛座。相傳釋迦牟尼就是在這菩提樹下的金剛座上成佛的。周圍有中國漢地及西藏地區、日本、緬甸、泰國、斯裏蘭卡等國佛教組織和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遺址和釋迦牟民留影窟遺址。近代曾在此發現五方北宋前期的漢文碑刻，現存加爾各答博物館。（方廣　　）

瑜伽四十七卷五頁雲：謂諸菩薩，或在家分，或出家分，差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等爲四？一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　（書名）一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先歸命，次供養，次忏悔，次叁歸，次受菩提心戒，共五法，有偈頌，長行，兩番明之，偈頌中，五法各有咒，長行後列五佛名。
　　此以大菩提心，受普賢金剛職，爲一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Putldamo

　　南北朝禅僧，略稱達摩或達磨據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，爲修習禅定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禅教。當時對他所傳的禅法褒貶不一，約當魏末入寂于洛濱。據《景德傳燈錄》載，其爲南天竺香至王第叁子，屬刹帝利種姓，通曉大小乘佛法，于梁普通八年（527）泛海達于南海（今廣東廣州），廣州刺史具禮迎接，梁武帝遣使請其至金陵（今江蘇南京），因晤談不契合，于同年潛行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，終日默然”，世稱“壁觀婆羅門”，所傳安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚衆。

　　菩提達摩在北魏傳授的是以《楞伽經》爲依據的獨特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的“入道”途徑。“理入”即“壁觀”，其內容爲“藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲”。這種特重心性的大乘壁觀，主要是喻人心如牆壁，中直不移，從認識上舍僞（抛棄現實世界）、歸真（追求超現實的真如世界）、無自（否認個人存在的真實性）、無他（否認他人以致整個客觀世界存在的真實性），排除一切執見。行入指萬行同攝的“四行”。即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬于宗教理論，行入屬于宗教實踐，即禅法的理論和實踐相結合的教義，也就是菩提達摩的簡易禅法。

　　他到中國開創的新禅法，經其弟子慧可等以下幾代禅師的闡發，到惠能時正式形成禅宗。惠能法嗣神會，堅持南宗爲禅宗正宗正統，認定自菩提達摩至惠能六代系一脈相承，從此菩提達摩被尊爲東土禅宗初祖。其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、昙曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的廉潔以，以西天佛祖傳自迦葉至菩提達摩爲二十八世，以後此說複爲《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所采用。

　　著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禅師觀門》等，大都系後人所假托。

　　弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。（左益寰）

　　Putiliuzhi　　

　　北魏僧人。佛經翻譯家。一譯菩提留支，意譯道希。北印度人。深悉叁藏，顯密兼通。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經蔥嶺來洛陽。宣武帝慰勞禮遇，請居靈太後所建規模宏麗的永甯寺。當時，該寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支爲翻譯的宗主。後隨東魏遷到邺城（今河北臨漳），繼續翻譯。到天平二年（535），前後20余年所譯經論，據唐《開元釋教錄》刊定，有《金剛般若波羅蜜經》1卷、《彌勒菩薩所問經》1卷、《勝思惟梵天所問經》6卷、《深密解脫經》5卷、《入楞伽經》10卷、《大薩遮尼乾子所說經》10卷、《彌勒菩薩所問經論》5卷、《究竟一乘寶性論》4卷（阙本）、《法華經論》2卷、《寶積經論》4卷等共30部，101卷。據李廓《衆經目錄》所記，他室內梵本萬夾，譯稿滿屋。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學說。《十地經論》系與勒那摩提等共譯，主張阿梨耶識爲諸法緣起的根本。他和弟子道寵號稱相州北道系，爲地論學派內兩個對立的流派之一。所譯《入楞伽經》，對于北方禅師的修禅，有一定的影響。他又以《觀元量壽經》授與修習淨土的昙鸾，並譯有《無量壽經論》，對于淨土宗的建立也起了很大的作用。在判教方面有獨到的見解。智顗的《法華玄義》說他主張二時教，即佛成道後12年內所說法都是半字教，12年後所說才是滿字教。窺基在《大乘義林章》則說他主張一音教，即佛用一音說法，衆生隨不同的根性而獲得不同的理解。（蘇晉仁）

釋菩提流志。南天竺國人也。淨行婆羅門種。姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢羅學聲明僧佉等論。曆數咒術陰陽谶緯靡不該通。年逾耳順方乃回心。知外法之乖違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習頭陀。初依耶舍瞿沙叁藏學諸經論。其後遊曆五天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠譽挹彼高風。永淳二年遣使迎接。天後複加鄭重。令住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經凡十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺譯大寶積經。屬孝和厭代睿宗登極。敕于北苑白蓮池甘露亭續其譯事。翻度雲畢。禦序冠諸。其經舊新凡四十九會。總一百二十卷。先天二年四月八日進內。此譯場中沙門思忠天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證義。沙門承禮雲觀神暕道本次文。次有潤文官盧粲學士徐堅中書舍人蘇[王*普-美-王-大]給事中崔璩中書門下叁品陸象先尚書郭元振中書令張說侍中魏知古。儒釋二家構成全美。寶積用賢既廣。流志運功最多。所慊者古今共譯一切陀羅尼末句雲莎嚩诃。皆不竊考清濁。遂使命章有異。或雲薩婆诃。或雲馺皤诃等。九呼不倫。楷定梵音悉無本旨。此非梵僧傳誦不的。自是執筆之誤。故克取莎桑巴反嚩無可反诃呼個反爲正矣。志開元十二年隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟子五日齋時。令侍人散去。右脅安臥奄然而卒。春秋一百五十六。帝聞轸悼。敕試鴻胪卿。谥曰開元一切遍知叁藏。遣內侍杜懷信監護喪事。出內庫物務令優贍。用鹵簿羽儀幡幢花蓋阗塞衢路。十二月一日遷窆于洛南龍門西北原起塔。勒石志之。
〔贊甯〕系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾心致重者。勿過舁之火葬。若東夏僧用鹵簿導喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不言而邀。此不其盛欤。 - 顧偉康編