指西藏出家之女子。西藏新志:“藏民笃信佛教,所生子女出家者居多數。男子爲喇嘛,女子爲覺魔子,猶如比丘尼,其數當以五六萬計。即豪富如噶布倫,家擁巨資,其女子亦爲覺魔子。”
(雜名)西藏新志中曰:“藏民笃信佛教。所生子女,出家者居多數。男子爲喇嘛,女子爲覺魔子,猶如比丘尼。其數當以五六萬計,即豪富如噶布倫,家擁巨資。其女子亦爲覺魔子。”
(印相)又作金剛起印,驚覺一切如來印。驚覺諸佛,使自定起之印契。修法時,爲請諸佛出定護念而結之。真言修行鈔二曰:“憲深口傳雲:上觀佛時,雖奉見遍空諸佛,彼諸佛未出定故。今結金剛起印加持時,入定諸佛被驚覺,出定護念行者及法界衆生。千手儀軌雲:驚覺一切如來印。攝真實經雲:覺起印也。”
多數經文譯作「身心受樂」或「安樂住」,南傳經文都作「以身體感受樂」。 - 莊春江居士編
位于北平安定門外。俗稱大鍾寺。清雍正十一年(1733)敕建,其建築式樣頗異其他諸寺,尚保有明初建築之風格。寺內藏有一口大鍾,名爲華嚴鍾,系奉明成祖之诏镌製,原置于城西之萬壽寺,後移置此寺。該鍾爲八角形,高六點九公尺,鍾唇厚二十二公分,外徑叁點叁公尺,重約四十六點五噸;銅質精良,鍾身內外鑄滿佛教經咒十七種之多,外鑄諸佛如來菩薩尊者名號集經、阿彌陀經、十二因緣咒,內鑄妙法蓮華經,鍾口鑄金剛般若經,蒲牢處鑄楞嚴經,總計二十二萬七千余字。每字八分四方,字畫整隽,傳系出自沈度之筆,道衍(姚廣孝)所監造,爲北平名物之一。鍾聲輕擊圓潤深沈,重擊渾厚宏亮,音波起伏,節奏明快幽雅。鍾聲傳送距離爲十五至二十公裏左右。據長安客話所記,晝夜撞擊,聲聞數十裏,時遠時近,有異他鍾。
(印相)稱大日金輪之智拳印。
解讀爲「感受樂」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
覺臥,西藏語意爲王子,用以稱釋迦牟尼,取淨飯王子之意。相傳以釋迦牟尼佛十二歲時之身量造像,唐文成公主曾攜之入藏,今存拉薩大昭寺大殿內。
(術語)佛智能了達諸法,故雲覺悟智。金剛頂經一曰:“一切金剛界覺悟智。”
即佛智。以佛智能了達諸法,故稱覺悟智。一切如來真實攝大乘現證大教王經卷一(大一八·叁四一中):“爲一切金剛界覺悟智大士。”
西藏名Good-yul-pa 。西藏佛教派別之一。覺,意爲能斷;域,意爲境。此派之教法源于入藏之印度僧人丹巴桑結。宣說慈悲菩提心和性空見,認爲能斷除人生之苦惱與死亡之根源。其教法後融于其他教派中。
(1043~1121)白雲宗之創始者。宋代河南登封人。自稱孔子後裔。從汝州龍門山寶應寺海慧出家,遍曆諸方,止于舒州浮山,宴坐二十年,後至杭州靈隱寺後山白雲庵創白雲新義,以華嚴經爲根本要典,主張儒釋道叁家一致,重視忠孝慈善,晨夕持誦禮拜供養,躬耕自活,不沾葷酒。政和六年(1116),著證宗論排斥禅宗,覺海愚禅師訴之于朝,力論其僞,遂坐罪流放恩州(廣東)。宣和叁年入寂,弟子慧能歸遺骨于杭州,建塔于余杭南山之普安寺。著有初學記、叁教篇、正行集、十地歌等。[佛祖統紀卷四十六、卷五十四]
「六受身」的另譯,六類感受,即由六根對六境,生起六觸身(六類觸,另譯爲「六更樂身」),六觸身生起六受身,或「六想身」(六類想)、或「六思身」(六類思,參看「思」),「身」這裏作「種類」解,參看「身」。 - 莊春江居士編
(術語)璎珞本業經所說四十二地之一。佛果之地位也。
證得妙覺的地位,即佛的地位。 - 陳義孝編
證得妙覺的地位,即佛的地位。
- 梵心居士編
自覺覺他,覺行圓滿,即佛果之天上正等正覺。
- 梵心居士編
(術語)璎珞本業經所說六種性之一。佛果之性分也。