指西藏出家之女子。西藏新志：“藏民笃信佛教，所生子女出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼，其数当以五六万计。即豪富如噶布伦，家拥巨资，其女子亦为觉魔子。”
（杂名）西藏新志中曰：“藏民笃信佛教。所生子女，出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼。其数当以五六万计，即豪富如噶布伦，家拥巨资。其女子亦为觉魔子。”
（印相）又作金刚起印，惊觉一切如来印。惊觉诸佛，使自定起之印契。修法时，为请诸佛出定护念而结之。真言修行钞二曰：“宪深口传云：上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故。今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。千手仪轨云：惊觉一切如来印。摄真实经云：觉起印也。”
多数经文译作「身心受乐」或「安乐住」，南传经文都作「以身体感受乐」。 - 庄春江居士编
位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约四十六点五吨；铜质精良，钟身内外铸满佛教经咒十七种之多，外铸诸佛如来菩萨尊者名号集经、阿弥陀经、十二因缘咒，内铸妙法莲华经，钟口铸金刚般若经，蒲牢处铸楞严经，总计二十二万七千余字。每字八分四方，字画整隽，传系出自沈度之笔，道衍（姚广孝）所监造，为北平名物之一。钟声轻击圆润深沉，重击浑厚宏亮，音波起伏，节奏明快幽雅。钟声传送距离为十五至二十公里左右。据长安客话所记，昼夜撞击，声闻数十里，时远时近，有异他钟。
（印相）称大日金轮之智拳印。
解读为「感受乐」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编
觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。
（术语）佛智能了达诸法，故云觉悟智。金刚顶经一曰：“一切金刚界觉悟智。”
即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智。一切如来真实摄大乘现证大教王经卷一（大一八·三四一中）：“为一切金刚界觉悟智大士。”
西藏名Good-yul-pa 。西藏佛教派别之一。觉，意为能断；域，意为境。此派之教法源于入藏之印度僧人丹巴桑结。宣说慈悲菩提心和性空见，认为能断除人生之苦恼与死亡之根源。其教法后融于其他教派中。
（1043～1121）白云宗之创始者。宋代河南登封人。自称孔子后裔。从汝州龙门山宝应寺海慧出家，遍历诸方，止于舒州浮山，宴坐二十年，后至杭州灵隐寺后山白云庵创白云新义，以华严经为根本要典，主张儒释道三家一致，重视忠孝慈善，晨夕持诵礼拜供养，躬耕自活，不沾荤酒。政和六年（1116），着证宗论排斥禅宗，觉海愚禅师诉之于朝，力论其伪，遂坐罪流放恩州（广东）。宣和三年入寂，弟子慧能归遗骨于杭州，建塔于余杭南山之普安寺。著有初学记、三教篇、正行集、十地歌等。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四］
「六受身」的另译，六类感受，即由六根对六境，生起六触身（六类触，另译为「六更乐身」），六触身生起六受身，或「六想身」（六类想）、或「六思身」（六类思，参看「思」），「身」这里作「种类」解，参看「身」。 - 庄春江居士编
（术语）璎珞本业经所说四十二地之一。佛果之地位也。
证得妙觉的地位，即佛的地位。 - 陈义孝编
证得妙觉的地位，即佛的地位。
- 梵心居士编
自觉觉他，觉行圆满，即佛果之天上正等正觉。
- 梵心居士编
（术语）璎珞本业经所说六种性之一。佛果之性分也。