俱舍論二十六卷七頁雲：不解脫心者：謂染心。自性相續、不解脫故。解脫心者：謂善心。自性相續、容解脫故。 - 朱芾煌

　　指二乘聲聞等無法思議之大乘教法。解脫，爲叁昧之異名。叁昧之神用巨細相容，隨變于法，自在無礙，離一切系縛，故稱解脫。此爲維摩經不思議品所明之一端。又爲華嚴所明一多無礙之法相。［維摩經卷中不思議品］

　　（術語）解脫者叁昧之異名也，叁昧之神用，巨細相容，隨變化于法，自在無礙，離一切之系縛故雲解脫，維摩經不思議品所明之一端也。又華嚴一部所明一多無礙之法相總是也。維摩經不思議品曰：“維摩诘言：唯舍利弗，諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住此解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本性如故。”注一雲：“什曰：解脫亦名叁昧，亦名神足。或令修短改度，或巨細相容，變化隨意，于法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。”

瑜伽八十五卷十四頁雲：譬如有人，處在囹圄，爲種種縛之所系縛。所謂或木，或索，或鐵。又置余人，令其防守。或設有彼，從幽絷處，逃至遠所，還執將來。或有尚不令彼轉動；況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所系妙欲，在幽絷處。令彼自然，心生樂著，無欲逃避。如是彼人，爲一切種縛之所縛，爲善方便守之所守，爲最堅牢系之所系。複爲怨家隨欲加害。所謂打拍，或複解割，或加杖捶，或總斷命。若有能脫是四縛者；乃得名爲從一切縛而得解脫。如是于彼叁處世間愚癡有情，爲種種縛所系縛者；當知卽譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，未及永拔煩惱隨眠。不正尋思故；尚不令動；況得離欲，而遠逃避。煩惱隨眠，未永拔故；雖世間道，方便逃避，遠至有頂；複執將還。可愛妙欲，譬之九結。由彼結故；令于生死，自然樂著；于自系縛，不欲解脫。彼既如是爲種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛；複四魔怨，隨其所欲，以生等苦，而加害之。若能從彼四種系縛，善解脫者。乃可名爲從一切縛而得解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊等無加行：何因緣故，如來法身爲諸有情放大智光，及出無量化身影像；聲聞獨覺解脫之身，無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明；非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像；非唯從彼解脫之身，有如斯事。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　顯揚四卷叁頁雲：爲欲證得最第一有住自在故，又爲解脫彼障故；複作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。
　　叁解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。超一切無所有處者：雲何超一切無所有處？答：將欲趣入非想非非想處時，于一切無所有處，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切無所有處，入非想非非想處具足住者。問：此非想非非想處解脫，加行雲何？修觀行者，由何方便，入非想非非想處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟無所有處爲苦粗障，後應思惟非想非非想處爲靜妙離。彼既思惟無所有處爲苦粗障，亦複思惟非想非非想處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，系念一境，相續思惟非想非非想處。彼心散動，馳流諸相；不能一趣，系念一境，相續思惟非想非非想處故；未能住心入非想非非想處解脫定，爲攝散動馳流心故；專系念思惟非想非非想處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住；由斯加行，入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住相續一趣系念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉；便能證入非想非非想處解脫定。第七者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數爲第七。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

無性釋叁卷十二頁雲：此中法身與解脫身、有差別者；謂解脫身、唯永遠離煩惱障縛。如村邑人、離枷鏁等所有禁系0，息除衆苦；而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱所知二種障縛、幷諸習氣；力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子、先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄。纔得解脫，卽與第一最勝自在富樂相應。
二解　　成唯識論九卷十叁頁雲：二乘滿位、名解脫身。在大牟尼、名法身故。
叁解　　成唯識論十卷十四頁雲：二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故；但名解脫身。大覺世尊、成就無上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義、總說名身。故此法身、五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果，皆此攝故。 - 朱芾煌

顯揚四卷五頁雲：應知勝處及與遍處、是諸解脫能清淨道。由諸勝處，勝所緣故；由諸遍處，所緣遍故；能令解脫清淨，應知。
二解　　大毗婆沙論八十五卷十七頁雲：問：解脫、勝處、遍處、有可差別？答：名卽差別。謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。複次下品善根，名解脫，中品善根、名勝處，上品善根，名遍處。複次小善根、名解脫，大善根、名勝處，無量善根、名遍處。複次唯因、名解脫，唯果、名遍處，通因果、名勝處。複次能有棄背、名解脫，能勝伏境、名勝處，能廣所緣、名遍處。複次唯作勝解、名解脫，能伏煩惱、名勝處，于所緣境、無二無量、名遍處。複次若得解脫；未必已得勝處、遍處。若得勝處；必已得解脫，未必已得遍處。若得遍處；必已得解脫及勝處。所以者何？從解脫、入勝處。從勝處，入遍處故。是謂解脫勝處遍處差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十一卷六頁雲：不解脫者：謂于自性解脫、相續解脫，不解脫心。解脫心者：謂于自性解脫、相續解脫，隨一或俱、解脫心。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷七頁雲：雲何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫，身已作證具足安住。于煩惱障分、及解脫障分，心俱解脫。是名俱分解脫補特伽羅。
　　二解　　雜集論十叁卷六頁雲：俱分解脫補特伽羅者：謂已斷諸漏、及具證八解脫定。由煩惱障分、及定障分，俱得解脫故。
　　叁解　　集異門論十六卷十叁頁雲：雲何俱分解脫補特伽羅？答若補特伽羅。于八解脫，身已證具足住；而複以慧永盡諸漏。是名俱解脫分補特伽羅。問：何故名俱分解脫補特伽羅？答：有二分障。一、煩惱分障，二、解脫分障。是名俱分。此補特伽羅、于彼二分障，心俱解脫，極解脫，永解脫。是名俱分解脫補特伽羅。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷五頁雲：雲何能熟解脫慧之成熟？謂毗缽舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、于所知境，清淨轉故。又毗缽舍那支，最初必用善友爲依；奢摩他支、屍羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，于所知境真實性中，有覺了欲。依屍羅圓滿之所攝受，于增上屍羅，毀犯淨戒，現行非法，壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；于爾所時，堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故；愛樂聽聞。依樂聞故；便發請問。依請問故；聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故；于彼法義，轉得明淨。又能除遣先所生疑。如是覺慧、轉明淨故；于諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心，善作意故；于彼一切世間盛事，不生願樂。彼由如是于諸世間增上生道，無願心故；爲欲斷除諸惡趣法，心生正願。又爲修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法。爲欲證得彼對治果，亦爲自心得清淨故；心生正願。如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十四頁雲：又于叁位，當知諸識，解脫煩惱。謂于諸行，深見過患；能令諸纏遠分離故。于見地中，一切外道諸系隨眠，永斷滅故。依止修道，得究竟故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十頁雲：又由四行，當知能證明及解脫。由念、眼、慧，能證于明。又由身故；能證不動，及時解脫。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷二頁雲：雲何名爲解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱。二者、解脫後法外隨煩惱。叁者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。四者、解脫于諸聖谛不能宣說不能覺悟所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，阙念住故；其念忘失，不正知住，領納諸受。或樂，或苦，或非苦樂。于樂，起染；于苦，起恚；于非苦樂，發起愚癡。如是名爲第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故；以受爲緣，生後有愛。以愛爲緣，發生諸取。有愛取故；以取爲緣，成辦于有。廣說乃至純大苦聚，積集增長。如是名爲第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以爲根本種種見趣，意各別故；彼此展轉，互相違戾。是名第叁外隨煩惱。又諸外道，遍于一切四聖谛中，尚無有能施設其教；況當覺悟。是故彼于自師宗智，雖得增上；而實無知；墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，于是一切，皆能解脫。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十九頁雲：雲何無邊虛空處解脫？謂于隨順解脫無邊虛空處住具足中若定若慧。余如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫、亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種、若聖弟子所得；能順無漏，是清淨性，方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者：謂超色無色。于中清淨，名無滯礙。味著無色，是此障。 - 朱芾煌

「無食無食解脫」解讀爲「解除比無汙染更無汙染的束縛」，指「離貪瞋癡汙染的解脫」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的解脫」，指「解脫貪瞋癡而生起之解脫」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽五十七卷二十頁雲：如經言：于上解脫，希求憂戚。雲何希？謂修行者，作如是念：是處衆聖能具足住。求雲何？謂修行者，作如是念：我于是處，當具足住。戚雲何？謂于下劣，不生喜足。憂雲何？謂于無上，心生思慕。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷六頁雲：複次爲欲證得所未得解脫故；應觀察八事。謂于諸行中愛味過患出離觀察，及聞思思擇力見道修道觀察。于諸行中，觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。卽于諸行、觀察過患時；能善了知叁受分位過患共相。謂于是中，甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著，多諸過患，共相應已；于所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，卽能除遣製伏斷舍。于此欲貪，不現行故；說名爲斷。非永離欲，故名爲斷。又于彼事，心未解脫。若于隨眠、究竟超越；乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者、于彼諸行，正觀察時；先以聞所成慧、如阿笈摩、了知諸行、體是無常。無常故苦。苦故空及無我彼隨聖教，如是勝解，如是通達。既通達已；複以推度相應思惟所成微細作意，卽于彼境，如實了知。卽由如是通達了知增上力故；于彼相應煩惱現行現法當來所有過患，如實觀察。由思擇力、爲依止故；設複生起，而不實著；卽能舍離。彼由如是通達了知、及思擇力、多修習故；能入正性離生。既入正性離生已；由修道力，漸離諸欲。彼由思擇見道二種力故；隨其所應，斷諸煩惱。謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前二種、漸離欲貪。由修道力，心得解脫。 - 朱芾煌