俱舍论二十六卷七页云：不解脱心者：谓染心。自性相续、不解脱故。解脱心者：谓善心。自性相续、容解脱故。 - 朱芾煌

　　指二乘声闻等无法思议之大乘教法。解脱，为三昧之异名。三昧之神用巨细相容，随变于法，自在无碍，离一切系缚，故称解脱。此为维摩经不思议品所明之一端。又为华严所明一多无碍之法相。［维摩经卷中不思议品］

　　（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：“维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。”注一云：“什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。”

瑜伽八十五卷十四页云：譬如有人，处在囹圄，为种种缚之所系缚。所谓或木，或索，或铁。又置余人，令其防守。或设有彼，从幽絷处，逃至远所，还执将来。或有尚不令彼转动；况得逃避。或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲，在幽絷处。令彼自然，心生乐着，无欲逃避。如是彼人，为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者；乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者；当知卽譬贪瞋痴缚。其守禁者，譬不正寻思，未及永拔烦恼随眠。不正寻思故；尚不令动；况得离欲，而远逃避。烦恼随眠，未永拔故；虽世间道，方便逃避，远至有顶；复执将还。可爱妙欲，譬之九结。由彼结故；令于生死，自然乐着；于自系缚，不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦，而加害之。若能从彼四种系缚，善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像；非唯从彼解脱之身，有如斯事。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　显扬四卷三页云：为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。
　　三解　　集异门论十八卷九页云：超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切无所有处者：云何超一切无所有处？答：将欲趣入非想非非想处时，于一切无所有处，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切无所有处，入非想非非想处具足住者。问：此非想非非想处解脱，加行云何？修观行者，由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处为苦粗障，后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障，亦复思惟非想非非想处为静妙离故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处。彼心散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处故；未能住心入非想非非想处解脱定，为摄散动驰流心故；专系念思惟非想非非想处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住；由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转；便能证入非想非非想处解脱定。第七者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第七。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

无性释三卷十二页云：此中法身与解脱身、有差别者；谓解脱身、唯永远离烦恼障缚。如村邑人、离枷鏁等所有禁系0，息除众苦；而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼所知二种障缚、幷诸习气；力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子、先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄。纔得解脱，卽与第一最胜自在富乐相应。
二解　　成唯识论九卷十三页云：二乘满位、名解脱身。在大牟尼、名法身故。
三解　　成唯识论十卷十四页云：二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故；但名解脱身。大觉世尊、成就无上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义、总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。 - 朱芾煌

显扬四卷五页云：应知胜处及与遍处、是诸解脱能清净道。由诸胜处，胜所缘故；由诸遍处，所缘遍故；能令解脱清净，应知。
二解　　大毗婆沙论八十五卷十七页云：问：解脱、胜处、遍处、有可差别？答：名卽差别。谓此名解脱，此名胜处，此名遍处。复次下品善根，名解脱，中品善根、名胜处，上品善根，名遍处。复次小善根、名解脱，大善根、名胜处，无量善根、名遍处。复次唯因、名解脱，唯果、名遍处，通因果、名胜处。复次能有弃背、名解脱，能胜伏境、名胜处，能广所缘、名遍处。复次唯作胜解、名解脱，能伏烦恼、名胜处，于所缘境、无二无量、名遍处。复次若得解脱；未必已得胜处、遍处。若得胜处；必已得解脱，未必已得遍处。若得遍处；必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱、入胜处。从胜处，入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不解脱者：谓于自性解脱、相续解脱，不解脱心。解脱心者：谓于自性解脱、相续解脱，随一或俱、解脱心。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷七页云：云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，身已作证具足安住。于烦恼障分、及解脱障分，心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。
　　二解　　杂集论十三卷六页云：俱分解脱补特伽罗者：谓已断诸漏、及具证八解脱定。由烦恼障分、及定障分，俱得解脱故。
　　三解　　集异门论十六卷十三页云：云何俱分解脱补特伽罗？答若补特伽罗。于八解脱，身已证具足住；而复以慧永尽诸漏。是名俱解脱分补特伽罗。问：何故名俱分解脱补特伽罗？答：有二分障。一、烦恼分障，二、解脱分障。是名俱分。此补特伽罗、于彼二分障，心俱解脱，极解脱，永解脱。是名俱分解脱补特伽罗。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷五页云：云何能熟解脱慧之成熟？谓毗钵舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、于所知境，清净转故。又毗钵舍那支，最初必用善友为依；奢摩他支、尸罗圆满之所摄受。又依善友之所摄受，于所知境真实性中，有觉了欲。依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗，毁犯净戒，现行非法，坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时，堪忍讥论。又依所知真实觉了欲故；爱乐听闻。依乐闻故；便发请问。依请问故；闻昔未闻甚深法义。数数听闻无间断故；于彼法义，转得明净。又能除遣先所生疑。如是觉慧、转明净故；于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。如是厌心，善作意故；于彼一切世间盛事，不生愿乐。彼由如是于诸世间增上生道，无愿心故；为欲断除诸恶趣法，心生正愿。又为修习能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法。为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故；心生正愿。如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十四页云：又于三位，当知诸识，解脱烦恼。谓于诸行，深见过患；能令诸缠远分离故。于见地中，一切外道诸系随眠，永断灭故。依止修道，得究竟故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十页云：又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧，能证于明。又由身故；能证不动，及时解脱。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷二页云：云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼。二者、解脱后法外随烦恼。三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼。四者、解脱于诸圣谛不能宣说不能觉悟所作外随烦恼。当知此中诸外道类，阙念住故；其念忘失，不正知住，领纳诸受。或乐，或苦，或非苦乐。于乐，起染；于苦，起恚；于非苦乐，发起愚痴。如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染恚痴故；以受为缘，生后有爱。以爱为缘，发生诸取。有爱取故；以取为缘，成办于有。广说乃至纯大苦聚，积集增长。如是名为第二后法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本种种见趣，意各别故；彼此展转，互相违戾。是名第三外随烦恼。又诸外道，遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教；况当觉悟。是故彼于自师宗智，虽得增上；而实无知；堕无明趣。是名第四外随烦恼。住内法者，于是一切，皆能解脱。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十九页云：云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如是四种、若圣弟子所得；能顺无漏，是清净性，方名解脱。解脱爱味故。寂静解脱者：谓超色无色。于中清净，名无滞碍。味着无色，是此障。 - 朱芾煌

「无食无食解脱」解读为「解除比无污染更无污染的束缚」，指「离贪瞋痴污染的解脱」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的解脱」，指「解脱贪瞋痴而生起之解脱」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽五十七卷二十页云：如经言：于上解脱，希求忧戚。云何希？谓修行者，作如是念：是处众圣能具足住。求云何？谓修行者，作如是念：我于是处，当具足住。戚云何？谓于下劣，不生喜足。忧云何？谓于无上，心生思慕。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷六页云：复次为欲证得所未得解脱故；应观察八事。谓于诸行中爱味过患出离观察，及闻思思择力见道修道观察。于诸行中，观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。卽于诸行、观察过患时；能善了知三受分位过患共相。谓于是中，甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染着，多诸过患，共相应已；于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，卽能除遣制伏断舍。于此欲贪，不现行故；说名为断。非永离欲，故名为断。又于彼事，心未解脱。若于随眠、究竟超越；乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者、于彼诸行，正观察时；先以闻所成慧、如阿笈摩、了知诸行、体是无常。无常故苦。苦故空及无我彼随圣教，如是胜解，如是通达。既通达已；复以推度相应思惟所成微细作意，卽于彼境，如实了知。卽由如是通达了知增上力故；于彼相应烦恼现行现法当来所有过患，如实观察。由思择力、为依止故；设复生起，而不实着；卽能舍离。彼由如是通达了知、及思择力、多修习故；能入正性离生。既入正性离生已；由修道力，渐离诸欲。彼由思择见道二种力故；随其所应，断诸烦恼。谓不现行断故，及一分断故。由修道力，究竟离欲。如是由前二种、渐离欲贪。由修道力，心得解脱。 - 朱芾煌