kamma-　　(=　　kamma-ja),　　utu-,　　a^ha^ra-s.:　　these　　terms　　are　　found　　only　　in　　the　　Com.　　Citta-samuttha^na-rúpa,　　however,　　occurs　　already　　in　　Dhs.　　(§　　586)　　of　　the　　Abh.　　Canon;　　and　　is　　indicated　　very　　often　　in　　Patth.,　　e.g.”tam　　(cittam)　　samuttha^na^nan~　　ca　　rúpa^nam”.　　The　　teaching　　of　　the　　origin　　of　　matter　　is,　　of　　course,　　already　　implied　　in　　the　　old　　sutta　　texts.

　　=　　cetana^,　　q.v.

　　=　　samyojana　　(q.v.).

　　”cemetery　　contemplations”,　　as　　deseribed　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10,　　have　　as　　their　　objects　　a　　corpse　　one　　or　　two　　or　　three　　days　　old,　　swollen　　up,　　blue-black　　in　　colour,　　full　　of　　corruption;　　a　　corpse　　eaten　　by　　crows,　　etc.;　　a　　framework　　of　　bones;　　flesh　　hanging　　from　　it,　　bespattered　　with　　blood,　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　without　　flesh　　and　　blood,　　but　　still　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　bones　　scattered　　in　　all　　direction;　　bleached　　and　　resembling　　shells;　　heaped　　together　　after　　the　　lapse　　of　　years;　　weathered　　and　　crumbled　　to　　dust.　　At　　the　　end　　of　　each　　of　　these　　contemplations　　there　　follows　　the　　conclusion:　　"This　　body　　of　　mine　　also　　has　　this　　nature,　　has　　this　　destiny,　　cannot　　escape　　it."　　Similar　　are　　the　　10　　objects　　of　　loathsomeness　　(asubha　　q.v.).

　　”steps　　of　　training”,　　moral　　rules.
The　　5　　moral　　rules,　　also　　called　　pan~ca-si^la　　which　　are　　binding　　on　　all　　Buddhist　　laymen,　　are:　　(1)　　abstaining　　from　　killing　　any　　living　　being,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unlawful　　sexual　　intercourse,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants.(s.　　sura^meraya　　etc.)
The　　10　　rules　　(dasa-si^la)　　are　　binding　　on　　all　　novices　　and　　monks,　　namely:　　(1)　　abstaining　　from　　killing,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unchastity,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants,　　(6)　　from　　eating　　after　　midday,　　(7)　　from　　dancing,　　singing,　　music　　and　　shows,　　(8)　　from　　garlands,　　scents,　　cosmetics　　and　　adornments,　　etc.,　　(9)　　from　　luxurious　　beds,　　(10)　　from　　accepting　　gold　　and　　silver.
In　　the　　8　　rules　　(attha-si^la)　　which　　on　　full　　and　　new　　moon　　days,　　and　　on　　the　　first　　and　　last　　quarter　　of　　the　　moon,　　are　　observed　　by　　many　　lay-followers　　(upa^saka,　　q.v.),　　the　　7th　　and　　8th　　of　　the　　above　　10　　rules　　are　　fused　　into　　one　　as　　the　　7th　　rule,　　while　　the　　9th　　becomes　　the　　8th.

　　mahaggata　　(q.v.);　　knowledges,　　s.　　abhin~n~a^.

”fire-kasina”,　　is　　one　　of　　the　　10　　kasina　　exercises;　　s.　　kasina.

Three　　Roots　　==　　三根

The　　three　　(evil)　　roots,　　i.e.　　desire,　　hate　　and　　stupidity.　　Another　　group　　is　　the　　three　　grades　　of　　good　　"roots"　　or　　abilities,　　i.e.　　superior,　　medium　　and　　inferior.

Three　　Seals　　==　　三法印（诸行无常，诸法无我，寂静涅槃）

Also　　known　　as　　Three　　Universal　　Truths.
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　Dharma　　are　　not-self.
3.The　　eternity　　is　　Nirvana.
It　　is　　called　　the　　seal　　because　　it　　is　　to　　certify　　whether　　it　　is　　the　　Buddha”s　　teaching　　or　　not.　　Also　　see　　Four　　Seals.

　　karmically:　　akusala　　(q.v.).

　　ujukata^　　q.v.

　　the　　10:　　micchatta　　(q.v.).

　　Ding

　　亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅槃境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。

　　jijei

　　佛教名词。意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵。经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。

　　第一次结集　　传说佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦叶为首的五百人，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行结集。这次结集的主要内容是由号称持律第一的优婆离和号称多闻第一的阿难陀诵出毗奈耶（戒律）和法（经），然后经会议确定，编纂成书。因这次结集在王舍城附近，故又称为王舍城结集或五百人结集。

　　第二次结集　　王舍城结集后一百年左右，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事，于是又重新就戒律进行结集，确定了“十非法事”：①盐姜合共宿（盐姜允许储下供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午算）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到时候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在有病时，可吃一些经发酵的酒）；⑦作座具随意大小（比丘从具可随意大小）；⑧习先所习（出家前所习的东西在出家以后仍可学习）；⑨求听（僧团有事需大家商量，但有些场合，可先作，事后再求承诺）；⑩受蓄金银钱（可以受蓄金银财物）。

　　此次结集称为毗舍离结集或七百人结集，又由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。

　　对于上座部的决定，毗舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议，并决定上述十事为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，从而佛教教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化。

　　以上是南传佛教关于第二次结集的说法，但据北传佛教著作《异部宗轮论》所载，上座、大众两部分裂原因则是由大天提倡异说而引起的，即所谓“大天五事”。五事即：①余所诱(虽为阿罗汉,只要有生理欲望的存在,还有梦遗等事)；②无知（还为无明所覆盖）；③犹豫（还有对教理和戒律、三宝的存疑）；④他令人（还需要佛和其他先辈的指示）；⑤道因声故起（虽为阿罗汉，有时如不发出“苦”的声音，仍有世无常、苦等痛切的感觉）。

　　第三次结集　　根据南传佛教的传说，在阿育王时期，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论呈》。论事，就是争论的问题，把不同派别的论点整理出来，正反面各五百条，合计一千条。观仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。从《论事》中可以看出，当时佛教内部又有了进一步的分裂，部派林立，争论十分激烈。其中就涉及到补特伽罗的有无问题，犊子部分然主张有补特伽罗，而代表化地部的目犍连子帝须则坚决反对此说。

　　关于这次结集，北传佛教文献中并无任何记载，因之也不为北传佛教所承认。

　　第四次结集　　据说在上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。现在，前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。南传佛教则把19世纪在期里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。

　　此外，又据1789年泰国伐奈那亲王著、经拉玛六世于1923年敕令出版的《结集史》一书所载，南传上座部共举行了九次结集。前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后两次在泰国。前五次结集，经考证，与期里兰卡的《大史》的说法相同。至于第六次至第九次的结集，并未能取得泰国以外的其他南传佛教诸国的认可。（高杨）

　　lunhui

　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。（黄心川）

　　see　　above.

　　ka^ya-sakkhi　　(q.v.).

　　abhijjha^　　(q.v.);　　further　　s.　　kamma-patha　　(1).