kamma-　　(=　　kamma-ja),　　utu-,　　a^ha^ra-s.:　　these　　terms　　are　　found　　only　　in　　the　　Com.　　Citta-samuttha^na-rúpa,　　however,　　occurs　　already　　in　　Dhs.　　(§　　586)　　of　　the　　Abh.　　Canon;　　and　　is　　indicated　　very　　often　　in　　Patth.,　　e.g.”tam　　(cittam)　　samuttha^na^nan~　　ca　　rúpa^nam”.　　The　　teaching　　of　　the　　origin　　of　　matter　　is,　　of　　course,　　already　　implied　　in　　the　　old　　sutta　　texts.

　　=　　cetana^,　　q.v.

　　=　　samyojana　　(q.v.).

　　”cemetery　　contemplations”,　　as　　deseribed　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10,　　have　　as　　their　　objects　　a　　corpse　　one　　or　　two　　or　　three　　days　　old,　　swollen　　up,　　blue-black　　in　　colour,　　full　　of　　corruption;　　a　　corpse　　eaten　　by　　crows,　　etc.;　　a　　framework　　of　　bones;　　flesh　　hanging　　from　　it,　　bespattered　　with　　blood,　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　without　　flesh　　and　　blood,　　but　　still　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　bones　　scattered　　in　　all　　direction;　　bleached　　and　　resembling　　shells;　　heaped　　together　　after　　the　　lapse　　of　　years;　　weathered　　and　　crumbled　　to　　dust.　　At　　the　　end　　of　　each　　of　　these　　contemplations　　there　　follows　　the　　conclusion:　　"This　　body　　of　　mine　　also　　has　　this　　nature,　　has　　this　　destiny,　　cannot　　escape　　it."　　Similar　　are　　the　　10　　objects　　of　　loathsomeness　　(asubha　　q.v.).

　　”steps　　of　　training”,　　moral　　rules.
The　　5　　moral　　rules,　　also　　called　　pan~ca-si^la　　which　　are　　binding　　on　　all　　Buddhist　　laymen,　　are:　　(1)　　abstaining　　from　　killing　　any　　living　　being,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unlawful　　sexual　　intercourse,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants.(s.　　sura^meraya　　etc.)
The　　10　　rules　　(dasa-si^la)　　are　　binding　　on　　all　　novices　　and　　monks,　　namely:　　(1)　　abstaining　　from　　killing,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unchastity,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants,　　(6)　　from　　eating　　after　　midday,　　(7)　　from　　dancing,　　singing,　　music　　and　　shows,　　(8)　　from　　garlands,　　scents,　　cosmetics　　and　　adornments,　　etc.,　　(9)　　from　　luxurious　　beds,　　(10)　　from　　accepting　　gold　　and　　silver.
In　　the　　8　　rules　　(attha-si^la)　　which　　on　　full　　and　　new　　moon　　days,　　and　　on　　the　　first　　and　　last　　quarter　　of　　the　　moon,　　are　　observed　　by　　many　　lay-followers　　(upa^saka,　　q.v.),　　the　　7th　　and　　8th　　of　　the　　above　　10　　rules　　are　　fused　　into　　one　　as　　the　　7th　　rule,　　while　　the　　9th　　becomes　　the　　8th.

　　mahaggata　　(q.v.);　　knowledges,　　s.　　abhin~n~a^.

”fire-kasina”,　　is　　one　　of　　the　　10　　kasina　　exercises;　　s.　　kasina.

Three　　Roots　　==　　叁根

The　　three　　(evil)　　roots,　　i.e.　　desire,　　hate　　and　　stupidity.　　Another　　group　　is　　the　　three　　grades　　of　　good　　"roots"　　or　　abilities,　　i.e.　　superior,　　medium　　and　　inferior.

Three　　Seals　　==　　叁法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）

Also　　known　　as　　Three　　Universal　　Truths.
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　Dharma　　are　　not-self.
3.The　　eternity　　is　　Nirvana.
It　　is　　called　　the　　seal　　because　　it　　is　　to　　certify　　whether　　it　　is　　the　　Buddha”s　　teaching　　or　　not.　　Also　　see　　Four　　Seals.

　　karmically:　　akusala　　(q.v.).

　　ujukata^　　q.v.

　　the　　10:　　micchatta　　(q.v.).

　　Ding

　　亦稱增上心學，指禅定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四谛。小乘有四禅，大乘有九種大禅、百八叁昧等。小乘四禅爲：1、初禅。即禅定的初級階段，這時沈思于專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沈靜，故稱初禅。2、二禅。由初禅進而安住一想，達到表象的沈靜，獲得一種更高的喜樂。3、叁禅。由二禅進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已産生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅槃境地來說還有一段距離。4、四禅。由叁禅再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禅爲：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。百八叁昧爲：般若經典中所說的一百零八種禅定，《大智度論》卷五有詳細說明。

　　jijei

　　佛教名詞。意爲合誦或會誦。即由佛教徒集會，對佛陀學說進行會誦。經過討論、甄別、審核，最後用文字確定下來，成爲經典。這種會議稱爲結集。關于佛教史上的幾次結集，南傳佛教和北傳佛教文獻的記載並不一致，但綜合兩傳文獻，可以認爲，佛教史上先後共有四次結集。

　　第一次結集　　傳說佛陀涅槃後不久，以其著名弟子大迦葉爲首的五百人，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟進行結集。這次結集的主要內容是由號稱持律第一的優婆離和號稱多聞第一的阿難陀誦出毗奈耶（戒律）和法（經），然後經會議確定，編纂成書。因這次結集在王舍城附近，故又稱爲王舍城結集或五百人結集。

　　第二次結集　　王舍城結集後一百年左右，以耶舍爲首的七百僧衆，在毗舍離進行結集。此次結集的原因是毗舍離的僧侶違犯了原定的戒律，其中特別是出現了向人乞錢的事，于是又重新就戒律進行結集，確定了“十非法事”：①鹽姜合共宿（鹽姜允許儲下供日後使用）；②兩指抄食（比丘原定正午前進食，但如果中午太陽的影子過二個指頭時進食還可算正午算）；③複座食（吃完了，還可再坐就食）；④趣聚落食（食後，還可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到時候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥飲阇樓伽酒（比丘在有病時，可吃一些經發酵的酒）；⑦作座具隨意大小（比丘從具可隨意大小）；⑧習先所習（出家前所習的東西在出家以後仍可學習）；⑨求聽（僧團有事需大家商量，但有些場合，可先作，事後再求承諾）；⑩受蓄金銀錢（可以受蓄金銀財物）。

　　此次結集稱爲毗舍離結集或七百人結集，又由于參加此次結集的多爲佛教長老，故又稱爲上座部結集。

　　對于上座部的決定，毗舍離的僧侶不服，于是另召集約有萬人參加的會議，並決定上述十事爲合法。由于參加這一結集的人數很多，因而被稱爲大衆部結集。這是佛教內部部派分裂的開始，此後，派別日益增多，從而佛教教義、學說和戒律也因部派之不同而有許多歧異和變化。

　　以上是南傳佛教關于第二次結集的說法，但據北傳佛教著作《異部宗輪論》所載，上座、大衆兩部分裂原因則是由大天提倡異說而引起的，即所謂“大天五事”。五事即：①余所誘(雖爲阿羅漢,只要有生理欲望的存在,還有夢遺等事)；②無知（還爲無明所覆蓋）；③猶豫（還有對教理和戒律、叁寶的存疑）；④他令人（還需要佛和其他先輩的指示）；⑤道因聲故起（雖爲阿羅漢，有時如不發出“苦”的聲音，仍有世無常、苦等痛切的感覺）。

　　第叁次結集　　根據南傳佛教的傳說，在阿育王時期，每天在雞園寺中供養上萬名出家人，其中也有許多外道，因而經常引起爭端。于是以目犍連子帝須爲首的一千僧衆，在華氏城（即波多厘子城）進行了第叁次結集，重新整理佛教經典，並編輯了一部《論呈》。論事，就是爭論的問題，把不同派別的論點整理出來，正反面各五百條，合計一千條。觀僅存一百十六條，都是目犍連子帝須所反對的論點。從《論事》中可以看出，當時佛教內部又有了進一步的分裂，部派林立，爭論十分激烈。其中就涉及到補特伽羅的有無問題，犢子部分然主張有補特伽羅，而代表化地部的目犍連子帝須則堅決反對此說。

　　關于這次結集，北傳佛教文獻中並無任何記載，因之也不爲北傳佛教所承認。

　　第四次結集　　據說在上述叁次結集之外，在貴霜王朝的迦膩色迦王時期，還進行過一次結集。這次結集是在以脅尊者爲首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進行的，並對經、律、論都作了注釋。現在，前兩種注釋已經失傳，只有後一種注釋保存下來，稱爲《大毗婆沙論》。這是北傳佛教的說法。南傳佛教則把19世紀在期裏蘭卡舉行的五百僧人結集，作爲第四次結集。這次結集首次把巴利語叁藏輯錄成冊。

　　此外，又據1789年泰國伐奈那親王著、經拉瑪六世于1923年敕令出版的《結集史》一書所載，南傳上座部共舉行了九次結集。前叁次在印度，中間四次在斯裏蘭卡，最後兩次在泰國。前五次結集，經考證，與期裏蘭卡的《大史》的說法相同。至于第六次至第九次的結集，並未能取得泰國以外的其他南傳佛教諸國的認可。（高楊）

　　lunhui

　　佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂衆生于六道中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作爲它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認爲，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決于他生前的行爲（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪爲畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認爲衆生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來叁世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認爲有情的生命是依緣而起並且處于經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教爲了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯爲“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認爲補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大衆部提出“一心相續說”，認爲有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認爲阿賴耶識在輪回中被稱爲執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。（黃心川）

　　see　　above.

　　ka^ya-sakkhi　　(q.v.).

　　abhijjha^　　(q.v.);　　further　　s.　　kamma-patha　　(1).