(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○·三九五上）：“时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。”又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与“生如来”、“生菩萨”为同义用语。

　　(二)指众生与佛陀。常见之“生佛不二”、“生佛一如”等语，皆指此。

　　(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。

　　（杂名）生活之佛也。释门正统三曰：“时优填王，不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。”[囗@又]（杂语）众生与佛陀也。

　　众生与佛。 - 陈义孝编

　　唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅“王维”1513）

　　(一)指华严经卷五十七离世间品所说之十种佛身。（参阅“十身”440）

　　(二)称赞净土佛摄受经之十佛。即：(一)东方不动如来，(二)南方日月光如来，(三)西方无量寿如来，(四)北方无量光严通达觉慧如来，(五)下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，(六)上方梵音如来，(七)东南方最上广大云雷音王如来，(八)西南方最上日光名称功德如来，(九)西北方无量功德火王光明如来，(十)东北方无数百千俱胝广慧如来。于此经中，十方各举一佛或数佛，现所举系为首之佛名。

　　(三)十住毗婆沙论卷五易行品之十佛。即：(一)东方无忧世界善德如来，(二)南方欢喜世界栴檀德如来，(三)西方善世界无量明如来，(四)北方不可动世界相德如来，(五)东南方月明世界无忧德如来，(六)西南方众相世界宝施如来，(七)西北方众音世界华德如来，(八)东北方安稳世界三乘行如来，(九)下方广大世界明德如来，(十)上方众月世界广众德如来。

　　(四)十吉祥经之东方十佛。即：(一)庄严世界大光耀如来，(二)谛胜诸胜世界慧灯明如来，(三)金刚世界大雄如来，(四)净尊住世界无垢尘如来，(五)金光明世界上像幢十盖王如来，(六)大威神世界威神自在王如来，(七)香熏世界极受上影王如来，(八)宝严世界内宝如来，(九)海灯明世界大海如来，(十)十力灯明世界十力现如来。

　　(五)华严经卷十六升须弥山顶品载，帝释以如来之神力，偈赞十佛过去于忉利天妙胜殿演说妙法之所有功德。此十佛为：(一)迦叶如来，(二)拘那牟尼佛，(三)迦罗鸠驮佛，(四)　　毗舍浮佛，(五)尸弃如来，(六)毗婆尸佛，(七)弗沙佛，(八)提舍如来，(九)波头摩佛，(十)然灯如来。

　　（名数）种种不一。（一）称赞净土经十佛：一东方不动如来，二南方日月光如来，三西方无量寿如来，四北方无量光严通达觉慧如来，五下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，六上方梵音如来，七东南方最胜广大云雷音王如来，八西南方最胜日光名称功德如来，九西北方无量功德火王光明如来，十东北方无数百千俱胝广慧如来。此十方经中或举一佛或举五佛六佛之名，今取其上首之一佛。（二）十住毗婆沙论易行品十佛：一东方无忧界善德如来，二南方欢喜界栴檀德如来，三西方善世界无量明如来，四北方无动界相德如来，五东南方月明界无忧如来，六西南方众相界宝施如来，七西北方众音界华德如来，八东北方安稳界三乘行如来，九上方众月界广众德如来，十下方广世界海德如来。（三）十吉祥经十佛：一东方庄严世界大光曜如来，二东方谛胜诸胜世界慧灯明如来，三东方金刚世界大雄如来，四东方净尊位世界无垢尘如来，五东方金光明世界上像幢十盖王如来，六东方大威神世界威神自在王如来，七东方香熏世界极受上愿王如来，八东方宝严世界内宝如来，九东方海灯明世界大海如来，十力灯明世界十力现如来。（四）华严经十佛，华严经升须弥山顶品，帝释向世尊颂偈说过去十佛，各来此处演妙法，是理实过去一切诸佛体，圆融法尔无二，今于此殿说十住法，故复欲显无尽，说十佛也：一迦叶如来，二拘那含牟尼佛，三拘留孙佛，四随业佛，又曰毗舍符。五尸弃佛，六毗波尸佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波头摩佛，十锭光佛。出探玄记五。

　　(一)指石雕之佛像。又作石佛像、石像。我国、印度、西域等地之各石窟中、摩崖上均可见规模钜大之石佛，有高达十七公尺余，亦有小至二公分者。至于日本、朝鲜则囿于地理环境，缺乏石材，故其遗品甚少，雕琢技巧亦不如中、印之精湛。又用以造立佛像之石材亦因各地出产质料之不同而有别，如北印度犍驮罗地方，多以青色绿泥片岩，中印度则多以白色砂岩为材料；锡兰、缅甸则用大理石，我国六朝所传之白石佛像即属此类。石佛可分为圆雕、浮雕、线雕三种。北魏时，凿造石佛之风盛行，北齐、北周继之，其雕刻特色雄壮粗犷，而唐代之刻像，素以丰腴圆满著称。　　

　　于印度，石佛之遗品现存不少。其中，以联合州秣菟罗（梵Mathura^　　）之博物馆所藏释迦佛坐像、菩萨立像与同州鹿野苑（梵Mr!gada^va　　）之博物馆所藏菩萨立像（台座周围有迦腻色迦大王三年造立之铭文）为最古，据



考证为西元前二世纪初期之石佛。锡兰古来亦盛行石佛之造立，婆罗那鲁鞑驮罗瓦（Polonnaruwa）　　存有高约六公尺之阿难陀立像，奥克那（Awkana）存有高约十五公尺之释迦佛立像。又爪哇（Java　　）之婆罗浮屠（Bara-budur）刻有五○四尊石佛。



　　我国最早之石佛像，据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，西晋愍帝建兴元年（313）有维卫佛、迦叶佛二石像，浮现于吴郡淞江沪渎口，由朱膺、帛尼等数十人迎之安置于通玄寺，像高七尺。又北凉沮渠蒙逊开凿沙洲三危山作佛像，乃著名之事实。北魏文成帝之时，昙曜于山西大同云冈之石崖开窟龛五所，称为灵岩寺，于各窟造佛像一尊，是为云冈最初之石龛。云冈最大之石佛像，以第五窟大佛洞之正面中央凿刻有本尊释迦坐像，高约十七公尺，端严雄伟。盖云冈之岩层为砂岩之水平层，适合大龛大佛之造设，加上北魏拓跋帝室之雄伟志向，其石窟规模之壮大，实为世界之冠。其他如河南龙门石窟、山东玉函山、山西天龙山、河北南响堂山等亦有石佛像之造立。

　　上述石佛像之造立均位于我国北方；反之，南方较少，恐系南方之岩崖少，不适合造巨大之石佛。然据佛祖统纪卷四十载，唐开元十八年（730）沙门海通于嘉州大江之滨凿石，造立弥勒像，以九层之阁覆之，此即凌云寺。其像现存于四川乐山，位于长江之支流岷江，高七十一公尺，乃凿一

大绝壁造刻而成，今树木苔藓茂生，宛然如山丘屹立，为世界最大之石像。［有部毗奈耶杂事卷三、大唐西域记卷一梵衍那国条、续高僧传卷一、卷二十五、广弘明集卷二、卷十五、魏书卷一一四、V.　　Smith：　　A　　History　　of　　Fine　　Art　　in　　India　　andCeylon;　　N.J.　　Krom：　　Barabudur］（参阅“石窟”2118）

　　(二)指峰名。位于浙江乐清县雁荡山。又称老僧岩、接客僧。山峰下有石佛寺。　　

　　（图像）石造之佛像也。

　　(一)指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛（梵Krakucchanda　　）、拘那含佛（梵Kanakamuni　　）、迦叶波佛（梵Ka^s/yapa　　）、释迦牟尼佛（梵S/a^kyamuni　　）；此四佛皆出现于过去七佛之后。据杂阿含经卷三十四载，王舍城之毗富罗山（梵Vipula　　）于四佛之世有不同之名称，于迦罗迦孙提（俱留孙）之时，称为长竹山（梵Pra^ci^navam!sa　　）；于拘那含牟尼佛之时，称为朋迦山（梵Van%kaka　　）；于迦叶佛之时，称为宿波罗首山（梵Supassa　　）；于释迦佛之时，即称毗富楼山。另据高僧法显传之记载，于中印度舍卫城西五十里之都维、城东南十二由延之那毗伽，及城北一由延处之村邑，均置有此四佛之佛塔。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五］（参阅“过去七佛”5681）

　　(二)即居于东南西北四方佛土之四佛。又作四方四佛。据金光明经卷一、观佛三昧经卷九所举，即：(一)住于东方妙喜国之阿■佛（梵Aks!obhya　　）。(二)住于南方欢喜国之宝相佛（梵Ratnaketu　　）。(三)住于西方极乐国之无量寿佛（梵Amita^yus　　）。(四)住于北方莲华庄严国之微妙声佛（梵Dundubhisvara　　）。此外，大宝积经卷五十八文殊师利授记会、大乘方广佛冠经、智炬陀罗尼经、孔雀王咒经等皆载有四佛名号、功德等，惟所举名称各有异说。于今河南省登封县之少林寺所藏造像碑阴（东魏孝静帝天平二年）之铭文中，即有“南方宝相如来东方阿■（中略）北方微妙声佛崔进合家西方无量寿”之记载，可知我国自古盛行四方四佛之信仰。

　　于密教中，位于中央大日如来四方之佛亦称四佛，其金刚界与胎藏界两部乃同体而异名。兹列举四方四佛之方位、名称于下：



　　(三)于天台宗之判教中，阐论修证位次时，举出藏、通、别、圆之四佛，即：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。

　　（名数）四方之四佛也。金光明经寿量品曰：“于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。”观佛三昧海经本行品曰：“东方阿閦，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声。”大日经具缘品曰：“东方号宝幢，南方大勤勇遍觉华开敷，北方不动佛（同疏曰：不动非其本名，本名当曰鼓音如来），西方仁胜者，是名无量寿。”金刚顶经曰：“不动如来，宝生如来，观自在如来，不空成就如来。”

　　又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］

　　（术语）赞叹佛德之偈文也。弥满于经中。禅门之疏及回向之首，以联句或四句偈叹佛德，谓之叹佛。祝圣回向之首曰：“巍巍金相，堂堂觉王。”是也。

　　即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。　　(一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵Vairocana　　）、阿■（梵Aks!obhya　　）、宝生（梵Ratna　　-sam!bhava　　）、阿弥陀（梵Amita^bha　　）、不空成就（梵Amogha　　-siddhi　　）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奥（ah!）。(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蛊（am!）、奥（ah!）。

　　盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿■、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。又五佛配于五大、五方等，此有二传，其中，不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿■，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿■，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。

　　又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。［大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二］

　　（名数）有胎藏界之五佛（中台八叶院），又有金刚界之五佛。见五智如来条。

　　即请佛入浴。后于丛林，开浴时，先请安置于僧堂之圣僧入浴，然后修行僧再行入浴。［景德传灯录卷十四药山惟俨章］

　　佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗刹所集经卷中（大四·一二九下）：“尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。”佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。［无量寿经卷下、金刚顶经卷一］

　　(一)华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：“自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”

　　(二)心中所现之佛。

　　(三)心即佛。［楞严经卷七］

　　(四)心与佛。

　　(五)谓众生自心之本性即为佛体，即除自身所具有的真心之外，别无佛体之意。

　　（术语）华严十种佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所现之佛，谓之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。华严经五十二曰：“应知念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”楞严经七曰：“如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”观无量寿经曰：“是心作佛，是心是佛。”三昧耶戒序曰：“喻法界于帝网，观心佛于金水。”[囗@又]（杂语）谓自心之本性即佛体也。自真心外无佛体。起信论义记下本曰：“众生真心与诸佛体平等无二。”又曰：“众生真心即诸佛体，更无差别，故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”又曰：“众生心佛，还自教化众生。”