(一)指生存在世之佛陀。釋門正統卷叁（卍續一叁○·叁九五上）：“時優填王不勝戀慕，鑄金爲像，（中略）以象載之。仰候世尊，猶如生佛。”又生佛或指現生佛，如高僧、名僧、善知識等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦對高僧之贊美語，與“生如來”、“生菩薩”爲同義用語。
(二)指衆生與佛陀。常見之“生佛不二”、“生佛一如”等語，皆指此。
(叁)爲日本天臺宗僧。生卒年不詳。四條天皇在位時出家。又稱性佛。兩眼失明，以講說平家故事爲業。聲調悲淒幽婉，聞者莫不感動。
（雜名）生活之佛也。釋門正統叁曰：“時優填王，不堪戀慕，鑄金爲像。聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛。”[囗@又]（雜語）衆生與佛陀也。
衆生與佛。 - 陳義孝編
唐代王維之別稱。王維信佛甚笃，素持長齋，且對佛學造詣亦深，每爲詩文，辄寓佛理禅機于其中，故世有詩佛之譽。其後預知將入寂，遂作書遍寄知友，書成乃擲筆坐逝。［舊唐書卷一九○、唐書卷二○二］（參閱“王維”1513）
(一)指華嚴經卷五十七離世間品所說之十種佛身。（參閱“十身”440）
(二)稱贊淨土佛攝受經之十佛。即：(一)東方不動如來，(二)南方日月光如來，(叁)西方無量壽如來，(四)北方無量光嚴通達覺慧如來，(五)下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來，(六)上方梵音如來，(七)東南方最上廣大雲雷音王如來，(八)西南方最上日光名稱功德如來，(九)西北方無量功德火王光明如來，(十)東北方無數百千俱胝廣慧如來。于此經中，十方各舉一佛或數佛，現所舉系爲首之佛名。
(叁)十住毗婆沙論卷五易行品之十佛。即：(一)東方無憂世界善德如來，(二)南方歡喜世界栴檀德如來，(叁)西方善世界無量明如來，(四)北方不可動世界相德如來，(五)東南方月明世界無憂德如來，(六)西南方衆相世界寶施如來，(七)西北方衆音世界華德如來，(八)東北方安穩世界叁乘行如來，(九)下方廣大世界明德如來，(十)上方衆月世界廣衆德如來。
(四)十吉祥經之東方十佛。即：(一)莊嚴世界大光耀如來，(二)谛勝諸勝世界慧燈明如來，(叁)金剛世界大雄如來，(四)淨尊住世界無垢塵如來，(五)金光明世界上像幢十蓋王如來，(六)大威神世界威神自在王如來，(七)香熏世界極受上影王如來，(八)寶嚴世界內寶如來，(九)海燈明世界大海如來，(十)十力燈明世界十力現如來。
(五)華嚴經卷十六升須彌山頂品載，帝釋以如來之神力，偈贊十佛過去于忉利天妙勝殿演說妙法之所有功德。此十佛爲：(一)迦葉如來，(二)拘那牟尼佛，(叁)迦羅鸠馱佛，(四) 毗舍浮佛，(五)屍棄如來，(六)毗婆屍佛，(七)弗沙佛，(八)提舍如來，(九)波頭摩佛，(十)然燈如來。
（名數）種種不一。（一）稱贊淨土經十佛：一東方不動如來，二南方日月光如來，叁西方無量壽如來，四北方無量光嚴通達覺慧如來，五下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來，六上方梵音如來，七東南方最勝廣大雲雷音王如來，八西南方最勝日光名稱功德如來，九西北方無量功德火王光明如來，十東北方無數百千俱胝廣慧如來。此十方經中或舉一佛或舉五佛六佛之名，今取其上首之一佛。（二）十住毗婆沙論易行品十佛：一東方無憂界善德如來，二南方歡喜界栴檀德如來，叁西方善世界無量明如來，四北方無動界相德如來，五東南方月明界無憂如來，六西南方衆相界寶施如來，七西北方衆音界華德如來，八東北方安穩界叁乘行如來，九上方衆月界廣衆德如來，十下方廣世界海德如來。（叁）十吉祥經十佛：一東方莊嚴世界大光曜如來，二東方谛勝諸勝世界慧燈明如來，叁東方金剛世界大雄如來，四東方淨尊位世界無垢塵如來，五東方金光明世界上像幢十蓋王如來，六東方大威神世界威神自在王如來，七東方香熏世界極受上願王如來，八東方寶嚴世界內寶如來，九東方海燈明世界大海如來，十力燈明世界十力現如來。（四）華嚴經十佛，華嚴經升須彌山頂品，帝釋向世尊頌偈說過去十佛，各來此處演妙法，是理實過去一切諸佛體，圓融法爾無二，今于此殿說十住法，故複欲顯無盡，說十佛也：一迦葉如來，二拘那含牟尼佛，叁拘留孫佛，四隨業佛，又曰毗舍符。五屍棄佛，六毗波屍佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波頭摩佛，十錠光佛。出探玄記五。
(一)指石雕之佛像。又作石佛像、石像。我國、印度、西域等地之各石窟中、摩崖上均可見規模钜大之石佛，有高達十七公尺余，亦有小至二公分者。至于日本、朝鮮則囿于地理環境，缺乏石材，故其遺品甚少，雕琢技巧亦不如中、印之精湛。又用以造立佛像之石材亦因各地出産質料之不同而有別，如北印度犍馱羅地方，多以青色綠泥片岩，中印度則多以白色砂岩爲材料；錫蘭、緬甸則用大理石，我國六朝所傳之白石佛像即屬此類。石佛可分爲圓雕、浮雕、線雕叁種。北魏時，鑿造石佛之風盛行，北齊、北周繼之，其雕刻特色雄壯粗犷，而唐代之刻像，素以豐腴圓滿著稱。
于印度，石佛之遺品現存不少。其中，以聯合州秣菟羅（梵Mathura^ ）之博物館所藏釋迦佛坐像、菩薩立像與同州鹿野苑（梵Mr!gada^va ）之博物館所藏菩薩立像（臺座周圍有迦膩色迦大王叁年造立之銘文）爲最古，據
考證爲西元前二世紀初期之石佛。錫蘭古來亦盛行石佛之造立，婆羅那魯鞑馱羅瓦（Polonnaruwa） 存有高約六公尺之阿難陀立像，奧克那（Awkana）存有高約十五公尺之釋迦佛立像。又爪哇（Java ）之婆羅浮屠（Bara-budur）刻有五○四尊石佛。
我國最早之石佛像，據梁高僧傳卷十叁、法苑珠林卷十二等載，西晉愍帝建興元年（313）有維衛佛、迦葉佛二石像，浮現于吳郡淞江滬渎口，由朱膺、帛尼等數十人迎之安置于通玄寺，像高七尺。又北涼沮渠蒙遜開鑿沙洲叁危山作佛像，乃著名之事實。北魏文成帝之時，昙曜于山西大同雲岡之石崖開窟龛五所，稱爲靈岩寺，于各窟造佛像一尊，是爲雲岡最初之石龛。雲岡最大之石佛像，以第五窟大佛洞之正面中央鑿刻有本尊釋迦坐像，高約十七公尺，端嚴雄偉。蓋雲岡之岩層爲砂岩之水平層，適合大龛大佛之造設，加上北魏拓跋帝室之雄偉志向，其石窟規模之壯大，實爲世界之冠。其他如河南龍門石窟、山東玉函山、山西天龍山、河北南響堂山等亦有石佛像之造立。
上述石佛像之造立均位于我國北方；反之，南方較少，恐系南方之岩崖少，不適合造巨大之石佛。然據佛祖統紀卷四十載，唐開元十八年（730）沙門海通于嘉州大江之濱鑿石，造立彌勒像，以九層之閣覆之，此即淩雲寺。其像現存于四川樂山，位于長江之支流岷江，高七十一公尺，乃鑿一
大絕壁造刻而成，今樹木苔藓茂生，宛然如山丘屹立，爲世界最大之石像。［有部毗奈耶雜事卷叁、大唐西域記卷一梵衍那國條、續高僧傳卷一、卷二十五、廣弘明集卷二、卷十五、魏書卷一一四、V. Smith： A History of Fine Art in India andCeylon; N.J. Krom： Barabudur］（參閱“石窟”2118）
(二)指峰名。位于浙江樂清縣雁蕩山。又稱老僧岩、接客僧。山峰下有石佛寺。
（圖像）石造之佛像也。
(一)指賢劫之初所出現之四佛，即：俱留孫佛（梵Krakucchanda ）、拘那含佛（梵Kanakamuni ）、迦葉波佛（梵Ka^s/yapa ）、釋迦牟尼佛（梵S/a^kyamuni ）；此四佛皆出現于過去七佛之後。據雜阿含經卷叁十四載，王舍城之毗富羅山（梵Vipula ）于四佛之世有不同之名稱，于迦羅迦孫提（俱留孫）之時，稱爲長竹山（梵Pra^ci^navam!sa ）；于拘那含牟尼佛之時，稱爲朋迦山（梵Van%kaka ）；于迦葉佛之時，稱爲宿波羅首山（梵Supassa ）；于釋迦佛之時，即稱毗富樓山。另據高僧法顯傳之記載，于中印度舍衛城西五十裏之都維、城東南十二由延之那毗伽，及城北一由延處之村邑，均置有此四佛之佛塔。［長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十五］（參閱“過去七佛”5681）
(二)即居于東南西北四方佛土之四佛。又作四方四佛。據金光明經卷一、觀佛叁昧經卷九所舉，即：(一)住于東方妙喜國之阿■佛（梵Aks!obhya ）。(二)住于南方歡喜國之寶相佛（梵Ratnaketu ）。(叁)住于西方極樂國之無量壽佛（梵Amita^yus ）。(四)住于北方蓮華莊嚴國之微妙聲佛（梵Dundubhisvara ）。此外，大寶積經卷五十八文殊師利授記會、大乘方廣佛冠經、智炬陀羅尼經、孔雀王咒經等皆載有四佛名號、功德等，惟所舉名稱各有異說。于今河南省登封縣之少林寺所藏造像碑陰（東魏孝靜帝天平二年）之銘文中，即有“南方寶相如來東方阿■（中略）北方微妙聲佛崔進合家西方無量壽”之記載，可知我國自古盛行四方四佛之信仰。
于密教中，位于中央大日如來四方之佛亦稱四佛，其金剛界與胎藏界兩部乃同體而異名。茲列舉四方四佛之方位、名稱于下：
(叁)于天臺宗之判教中，闡論修證位次時，舉出藏、通、別、圓之四佛，即：叁藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、別佛（別教佛）、圓佛（圓教佛）。
（名數）四方之四佛也。金光明經壽量品曰：“于蓮華上有四如來：東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。”觀佛叁昧海經本行品曰：“東方阿閦，南方寶相，西方無量壽，北方微妙聲。”大日經具緣品曰：“東方號寶幢，南方大勤勇遍覺華開敷，北方不動佛（同疏曰：不動非其本名，本名當曰鼓音如來），西方仁勝者，是名無量壽。”金剛頂經曰：“不動如來，寶生如來，觀自在如來，不空成就如來。”
又作歎佛、白佛。禅門疏文及回向之首，以聯句或四句偈等贊歎佛德，稱爲歎佛。又贊歎佛德時所唱之偈文，稱爲歎佛偈。［無量壽經卷上］
（術語）贊歎佛德之偈文也。彌滿于經中。禅門之疏及回向之首，以聯句或四句偈歎佛德，謂之歎佛。祝聖回向之首曰：“巍巍金相，堂堂覺王。”是也。
即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禅定佛。有金剛界與胎藏界之別。 (一)金剛界五佛，即毗廬遮那（梵Vairocana ）、阿■（梵Aks!obhya ）、寶生（梵Ratna -sam!bhava ）、阿彌陀（梵Amita^bha ）、不空成就（梵Amogha -siddhi ）。居于金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，大日如來位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如來位于東方，身呈黃金色，左手握拳，安于脅部，右手下垂觸地。寶生如來位于南方，身呈金色，左手握拳，置于臍部，右手向外結施願印。阿彌陀如來位于西方，身呈金色，住叁摩地印。不空成就如來位于北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。五佛之種子依次爲徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奧（ah!）。(二)胎藏界五佛，謂大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音。即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中，大日如來位于中央，身呈黃金色，住法界定印。寶幢如來位于東方，身呈赤白色，左手握拳，安于脅部，右手作觸地印。開敷華王如來位于南方，身呈黃金色，住離垢叁昧。無量壽如來位于西方，身亦呈黃金色，住彌陀定印。天鼓雷音如來位于北方，身呈赤金色，爲入定之相。五佛之種子依次爲畲（a^h!）、豙（a）、傓（a^）、蠱（am!）、奧（ah!）。
蓋金剛界爲果曼荼羅，表智；胎藏界爲因曼荼羅，表理，故五佛之種子與色相等雖不同，其體則無異。其中，大日與阿彌陀在胎金兩界中之名稱相同，而胎藏界之寶幢、開敷華王、天鼓雷音等，依次即爲金剛界之阿■、寶生與不空成就。此五佛爲法界體性智等之五智所成，故稱爲五智佛、五智如來。又五佛配于五大、五方等，此有二傳，其中，不空叁藏依本有門胎藏之義，以中因爲宗之故，順世間五行之配列，以空大配東方阿■，火大配南方寶生，風大配西方阿彌陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善無畏叁藏則依修生金剛界之義，以東因爲宗之故，以地大配東方阿■，火大配南方寶生，水大配西方阿彌陀，風大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二義原系兩部之宗義，故互相通用而不偏廢。
又西藏所傳之五佛，稱爲五禅定佛，住于淨土而化現人身佛之拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼、彌勒等五佛，以化度衆生。又出生普賢、金剛手、寶手、蓮華手、及一切手等五法子禅定菩薩，于人身佛入滅後當擔起度生濟世之事。［大日經卷一、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要、略述金剛頂瑜伽分別聖位法門、諸佛境界攝真實經卷一、大悲空智金剛大教王儀軌經卷二］
（名數）有胎藏界之五佛（中臺八葉院），又有金剛界之五佛。見五智如來條。
即請佛入浴。後于叢林，開浴時，先請安置于僧堂之聖僧入浴，然後修行僧再行入浴。［景德傳燈錄卷十四藥山惟俨章］
佛微笑相之雕畫像。據諸經所載，佛于說法時，屢現微笑。僧伽羅刹所集經卷中（大四·一二九下）：“爾時世尊如是笑，作如是因緣，本行所造，愍彼衆生故，便現如是笑。”佛爲憐愍衆生，示現欣笑，有口放種種妙色光明之說，據處處經所載，佛笑口可出五色光，其因緣有五：(一)欲令人有所問，而所問有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(叁)現口中之光。(四)笑諸不至誠。(五)笑阿羅漢守空不得菩薩道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁畫，我國敦煌千佛洞第一一一窟，亦有釋迦、多寶二佛並坐微笑之雕像。［無量壽經卷下、金剛頂經卷一］
(一)華嚴宗所說行境十佛之一。依心而成佛，故稱心佛。大方廣佛華嚴經卷五十二（大一○·二七五中）：“自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。”
(二)心中所現之佛。
(叁)心即佛。［楞嚴經卷七］
(四)心與佛。
(五)謂衆生自心之本性即爲佛體，即除自身所具有的真心之外，別無佛體之意。
（術語）華嚴十種佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所現之佛，謂之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。華嚴經五十二曰：“應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。”楞嚴經七曰：“如來無間頂相，無爲心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。”觀無量壽經曰：“是心作佛，是心是佛。”叁昧耶戒序曰：“喻法界于帝網，觀心佛于金水。”[囗@又]（雜語）謂自心之本性即佛體也。自真心外無佛體。起信論義記下本曰：“衆生真心與諸佛體平等無二。”又曰：“衆生真心即諸佛體，更無差別，故華嚴經雲：若人欲求知叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”又曰：“衆生心佛，還自教化衆生。”