(經名)底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法之略名。
(術語)Trisamaya,底哩者,叁之義。佛部金剛部蓮華部叁種之叁昧耶也。希麟音義五曰:“底哩,此雲叁,謂此經中說叁種叁昧,即金剛蓮華佛部是也。
謂破叁界二十五有之二十五種叁昧。亦稱叁昧之王。即:(一)以無垢叁昧能壞地獄有,(二)以不退叁昧能壞畜牲有,(叁)以心樂叁昧能壞餓鬼有,(四) 以歡喜叁昧能壞阿修羅有,(五)以日光叁昧能斷東弗婆提有,(六)以月光叁昧能斷西瞿耶尼有,(七)以熱焰叁昧能斷北郁單越有,(八)以如幻叁昧能斷南閻浮提有,(九) 以不動叁昧能斷四天處有,(十)以難伏叁昧能斷叁十叁天處有,(十一)以悅意叁昧能斷炎摩天有,(十二)以青色叁昧能斷兜率天有,(十叁)以黃色叁昧能斷化樂天有,(十四)以赤色叁昧能斷他化自在天有,(十五)以白色叁昧能斷初禅有,(十六)以種種叁昧能斷大梵天有,(十七)以雙叁昧能斷二禅有,(十八)以雷音叁昧能斷叁禅有,(十九) 以注雨叁昧能斷四禅有,(廿)以如虛空叁昧能斷無想有,(廿一)以照鏡叁昧能斷淨居阿那含有,(廿二)以無礙叁昧能斷空處有,(廿叁)以常叁昧能斷識處有,(廿四)以樂叁昧能斷不用處有,(廿五)以我叁昧能斷非想非非想處有。[南本涅槃經卷十叁、法華經玄義卷四上、法華玄義釋簽卷四上]
(行事)修法華叁昧行法之法會也。
(一)全一卷。 智嚴譯于劉宋元嘉四年(427)。收于大正藏第九冊。本經乃佛爲羅閱王之女利行宣說法華叁昧之行法。敘述羅閱只城耆阇崛山中,有無數比丘衆、菩薩衆等齊聚來會,欲請問佛,佛口放光明,遍照十方,佛身忽然不見。羅閱王辯通、王女利行、諸女等齊來,佛遂由地湧出,坐大寶蓮花上,爲王女宣說法華叁昧之法。王女得道之後,與衆問合,諸女皆發心出家,王亦出家並得授記。[曆代叁寶紀卷十、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五]
(二)凡六卷。法華經六譯本之第一譯。關于本經有不同說法,據曆代叁寶記卷五載,本經系叁國吳之支疆梁接譯于交州,沙門道聲任“筆受”之職,時爲甘露元年(265),然本經今已不存。[出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷十四]
(經名)法華叁昧經。一卷,劉宋智嚴譯,衆會欲問佛,佛放口光,遍照十方,即不見佛。大衆各入叁昧亦觀察不可得。羅閱王辯通及女利行等來,佛由地湧出,坐蓮華之上。利行問佛,乃至得道與衆問答,諸女發心皆出家,王亦出家得授記。
又作忏法堂、半行半坐叁昧堂、法華堂、叁昧堂。指以普賢菩薩爲本尊,而修法華叁昧之堂舍。天臺宗多將之與常行堂(修常行昧之堂舍)並設,或連結回廊,俗稱擔堂。此風行于中國,日本則以比睿山東塔法華叁昧院爲始,其後各地普遍設置。法華叁昧又稱法華忏法,故該堂亦作“法華忏法堂”。又顯貴之骨堂,稱法華堂,即因修法華忏法追悼之故。
(經名)一卷,吳支謙譯。佛于摩竭陀國說十二自燒,乃至爲勇聲菩薩分別聲聞禅,緣覺禅,如來禅,五通仙人禅之不同。
(術語)起猛烈之風分散支體之叁昧也。止觀一曰:“阿難河中入風叁昧,四派其身。”同輔行曰:“尊者默然即入叁昧,名風奮迅,分身四派。”法華文句二曰:“于恒河中入風奮迅叁昧,分身爲四分。”
(術語)見華嚴叁昧條。
(術語)叁世如來自此叁昧出生,故雲佛母真叁昧。楞嚴經六曰:“金剛王如幻不思議佛母真叁昧。”
(經名)一卷,後漢安世高譯。佛在耆阇崛山入于叁昧,光照十方,大衆雲集,彌勒舍利弗,問文殊以佛身所在,文殊使入叁昧觀之,皆不能見。須臾佛現,乃問其義,佛言住于深般若佛印叁昧故也。
指佛所入之叁昧。佛入叁昧,如上高峰,觀十方而無高低;住此叁昧,觀十法界衆生一相一味。
(術語)以名佛所入之叁昧,如上高峰十方而無高低,以住此叁昧,觀十界衆生一相一昧故也。見大日經疏。
爲成實論所舉之一分修、共分修、聖正等叁叁昧之一。指修行禅定時,定與慧共修之叁昧法。成實論卷十二(大叁二·叁叁五上):“共分修者,若修定亦修慧,是世間叁昧,在暖等法中。”
(經名)佛說觀佛叁昧海經之略名。
叁昧耶,爲要誓之義。密教行灌頂時宜發堅固之要誓,稱爲叁昧耶。即就其作法稱爲灌頂,就受灌頂者之心稱爲叁昧耶,名雖不同,其體則一。大日經卷五秘密漫荼羅品說叁種灌頂與五種叁昧耶,即依作法之差別,有結緣、傳法、以心等叁種灌頂;依灌頂之深淺,有初見、入睹、具壇、傳教、秘密等五種叁昧耶。[大日經疏卷十五]
(術語)十八道之一。被甲護身法之印與明也。見十八道條。