Dachenglun

　　大乘佛學所屬論書的總稱。又稱大乘阿毗昙、菩薩對法藏等。相對于小乘論而言。一般把闡發大乘佛教修習的六度和諸法性空等義理以及注解大乘經的著作，都稱爲大乘論。

　　大乘論是大乘佛學發展到龍樹時代（約2～3世紀）才出現的。《瑜伽師地論釋》稱：“佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，采集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等弘闡大義。”龍猛即龍樹。這一時期所出之論書，主要有他解釋《大品般若》等經的《大智度論》，組織自宗學說的《菩提資糧論》，對部派小乘及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作《中論》，以及解釋《中論》根本道理的《十二門論》等。還有提婆駁斥印度古代哲學流派數論、勝論觀點，論證世界萬有“畢竟空”之理的《百論》。這些論是以後構成中觀派的重要依據。隨後又有發揮唯識思想的各種論書問世。其中主要有相傳爲彌勒口述、無著記錄（藏譯本作無著撰）的《瑜伽師地論》，無著的《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達磨集論》，世親的《辯中邊論》、《大乘成業論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十論》等。這些論是以後構成瑜伽行派的重要依據。此後還有許多論師陸續撰述不少論書。其中瑜伽行派有安慧的《大乘廣五蘊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》，陳那的《觀所緣緣論》，護法的《廣百論釋》和護法等著的《成唯識論》等。中觀派則有佛護的《根本中論注》，清辨的《大乘掌珍論》等。從此大乘佛學空、有兩派，各立門戶，長期紛爭。

　　以上各類論書，對以後大乘佛學的發展有重大影響。中國從鸠摩羅什起，以後有菩提流支、真谛、玄奘、施護等，相繼傳譯大乘論，並由此演變出各種學派和宗派。漢譯大乘論數量甚多，《曆代叁寶記》卷十五載李廓魏世《衆經目錄》有大乘論29部。《開元釋教錄》卷十九分大乘論爲“釋教論”及“集義論”兩類，前者21部，155卷；後者76部，363卷。《至元法寶勘同總錄》卷八亦分大乘論爲兩部分：“釋經論”有21部，155卷；“集義論”有96部，474卷。《閱藏知津目錄》卷四，則將大乘論分爲“釋經論”、“宗經論”及“諸論釋”叁部分。後《頻伽藏》亦沿用此分法。（高振農）

　　凡十卷。唐代不空譯。略稱千臂千缽曼殊室利經、文殊大教王經、千缽經。本經述千臂千缽曼殊室利菩薩之秘密叁摩地法。今收于大正藏第二十冊。計分無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品（前九卷）。(一)根本清淨無生門，系毗盧遮那如來所說，作阿字觀，此門包括前二品。(二)圓成實相無動門，爲阿■如來所說，作啰字觀，包括第叁、四品。(叁)法界真如平等門，爲寶生如來所說，作跛字觀，包括第五、六品。(四)妙觀理趣淨土門，無量壽佛所說，作左字觀，包括第七、八品。(五)金剛菩提解脫門，爲不空成就如來所說，作曩字觀，即第九品之說。第十卷則就六師外道等詳述此法，令彼歸依。又由經文所述文殊現千臂，每臂持一缽，每缽中現千釋迦，其頂上戴五佛如來等記載，知此經系依密教思想及梵網經之盧舍那蓮華臺藏世界說轉化而來。依序文載，本經系金剛智叁藏于長安薦福寺譯出，由慧超筆受。［貞元新定釋教目錄卷二十九入藏錄、續貞元釋教目錄（恒安）］

宋北印土沙門施護譯
　　佛住法界光明菩薩宮。與五十萬苾刍衆，萬二千菩薩，及諸天子俱。佛入普遍光明叁摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙數菩薩雲集。妙吉祥菩薩在東方寶幢佛剎，勸慈氏菩薩同來聽法，慈氏不來，辯積幢亦不來。妙吉祥乃入無垢普光叁摩地，現大神變而來佛所。普華幢天子問修何法，得如妙吉祥神通事業？佛以四種四法答之。又問妙吉祥發心久近？佛舉過去本事答之。次有遍照藏菩薩現瑞入會，與大迦葉互相問答。次普華幢再問妙吉祥最初發心之事？佛具答其最初發心轉女成男因緣。普華幢又問菩薩行法？佛令問妙吉祥。廣爲解說四念處，八正道，五根，五力，七覺支法門。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法護等譯
　　即《大寶積經》第十二菩薩藏會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐罽賓國沙門般若譯
　　歸依叁寶品第一，佛在竹林，與衆多菩薩，衆多苾刍，及阿僧企耶發心諸有情俱。慈氏菩薩爲衆請問叁寶及歸依義？佛言，佛寶有二，一者佛身。二者佛德。法寶有叁，一者涅盤常樂我淨般若解脫法身。二者戒定智能諸妙功德。叁者八萬四千諸妙法蘊。攝爲五分，一素呾纜。二毗柰耶。叁阿毗達磨。四般若波羅密多。五陀羅尼門。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧寶有叁，一者第一義僧，所謂諸佛。二者聖僧，謂四果、四向、及辟支佛。叁賢，十聖。叁者福田僧，謂苾刍，苾刍尼等。爲脫苦故，忏悔，隨喜，發大誓願。修行大乘，是名歸依。陀羅尼護持國界品第二，東方不眴世界無盡藏菩薩，放大光明，現大神變，偈贊來會。以第一義答阿難問。佛爲阿難說彼國土種種勝事。文殊請問持經之福？佛較答之，文殊菩薩說六真言。普賢菩薩，觀自在菩薩，曼荼羅諸天菩薩，六波羅密多菩薩，四大天王。執金剛菩薩，鈴铎耳微那夜迦，閻摩羅王，诃哩底愛子母，摩利支天，迦噜拿王，迦噜啰王，大自在天王，各說一咒。發菩提心品第叁，彌勒菩薩請問？佛答以先發五種勝心。次說入海取珠，發叁勝心不退之喻。不退轉品第四，彌勒菩薩複問？佛爲細釋，一大悲心，緣五道苦而起。二大精進心，如入海求如意珠。更發叁種勝心，誓不退轉。布施波羅密多品第五，淨戒波羅密多品第六，安忍波羅密多品第七，精進波羅密多品第八，靜慮波羅密多品第九，般若波羅密多品第十，俱彌勒菩薩問？如來答也。事理詳明，發菩提心者，急宜受持。複有微末底外道，說自在天常，及說神我能生諸法。佛以正量委細破之。次複偈說八識熏習，及轉顯義。外道發菩提心。佛又爲慈氏說八善巧，及智能方便。解絡掖衣授之，四天釋魔。發願護持。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法護共惟淨等譯
　　即《大寶積經》第叁金剛力士會同本異譯。分作二十五品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　理觀事儀，皆悉明備。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　即《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》第一分也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　大乘佛教　　在部派佛教流行時期，大乘的思想在南印度已開始産生和傳播。當時在家佛教徒中流行著對安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩衆。參加這些教團的有出家的導師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人爲了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實踐的經籍，最初爲般若系經典，以後又有《妙法蓮華經》、《維摩經》、《華嚴經》和《無量壽經》等出現。這些經典闡發了空、中道、實相、六度、菩薩道、多佛、叁乘分別和一心本淨等等思想。在上述種種經典思想的基礎上逐漸形成了大乘兩個主要派別——中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀才開始形成，創始人是龍樹，經提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護和清辨時，因對中觀的理論有不同的解釋，分爲自續派和應成派。中觀派發揮了般若經中的思想，認爲修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切現象都是一種相對的依存關系（緣合）和一種假借的要領或名相（假名），它本身沒有實體（無自性）。對于真正的佛教徒應該證悟上述空性的“真谛”，但是對于被無知（無明）覆蓋的凡夫仍應導以“俗谛”，即承認世界相對存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀間，因強調瑜伽的修行方法並以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無著和世親，主要經論是《解深密經》、《瑜合伽師地論》、《唯識二十論》、《成唯識論》等。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍後並發揮親勝學說的有德慧和安慧，以上稱爲無相唯識派；世親的另一繼承者是陳那，他是後期瑜伽行派的先驅。陳那的後繼者有護法和法稱，護法發展了世親和陳那的唯識學說，法稱發揮了陳那的因明學說。瑜伽行派認爲人所認識的一切現象都是由人們的認識主體即“識”所變現出來的，提出“萬法唯識”、“叁界唯心”。他們把識分爲叁類八識，而把第八識即阿賴耶識（藏識）看作是現象世界（現行）的根源（種子），個人所認識的一切現象都是由阿賴耶識所派生的（種子生現行），所以名之爲“所知依”。他們又把一切存在現象分爲“五位百法”。另外還闡揚五種姓說，認爲有一種“無種姓”的人，畢竟不能成佛。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　深妙秘密金剛界大叁昧耶修習瑜伽儀第一
　　金剛界大曼拿羅毗盧遮那一切如來族秘密心地印真言羯摩部第二。叁昧耶部第叁。供養部第四。
　　即佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經第一分修習儀軌也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護等譯
　　金剛界大曼拿羅廣大儀軌分第一，大毗盧遮那如來在色究竟天王宮，與九十九俱胝大菩薩衆俱。爲坐菩提場一切義成菩薩，示現受用身。告以觀察自心叁摩地，是真實智忍。次說四大明，又以金剛大灌頂法而爲灌頂，乃成正覺。詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣中，次第入諸叁昧，出生金剛手，金剛鈎，金剛弓，金剛喜，金剛藏，金剛光，金剛喜，金剛喜，金剛眼，金剛慧，金剛場，金剛語，金剛尾濕頁，金剛慈友，金剛暴怒，金剛拳等諸大菩薩，阿閦如來，寶生如來，觀自在王如來，不空成就如來。亦各說大明出金剛像，大毗盧遮那如來複入四叁昧，出生四大明妃，四如來亦出四大明妃，大毗盧遮那如來複入四叁昧，出生金剛鈎，金剛索，金剛鎖，金剛鈴。四菩薩身，次以彈指相，普遍召集一切如來，以百八名。勸請稱贊具德一切如來增上主宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者，持金剛者聞勸請已，說金剛界大曼拿羅頌，次說弟子入壇法等。金剛秘密曼拿羅廣大儀軌分第二，金剛智法曼拿羅廣大儀軌分第叁，金剛事業曼拿羅廣大儀軌分第四，現證叁昧大儀軌分第五，降叁世曼拿羅廣大儀軌分第六，謂降大自在天那羅延天等。忿怒秘密印曼拿羅廣大儀軌分第七，金剛部法智叁昧曼拿羅廣大儀軌分第八，金剛部羯磨曼拿羅廣大儀軌分第九，大金剛部廣大儀軌分第十，叁世輪大曼拿羅廣大儀軌分第十一，一切金剛部金剛曼拿羅廣大儀軌分第十二，一切金剛部法叁昧曼拿羅廣大儀軌分第十叁，一切金剛部羯磨曼拿羅廣大儀軌分第十四，調伏一切世間大曼拿羅廣大儀軌分第十五，蓮華秘密印曼拿羅廣大儀軌分第十六，智曼拿羅廣大儀軌分第十七，大曼拿羅廣大儀軌分第十八，一切義成就大曼拿羅廣大儀軌分第十九，寶秘密印曼拿羅廣大儀軌分第二十，智曼拿羅廣大儀軌分第二十一，羯磨曼拿羅廣大儀軌分第二十二，一切如來真實攝一切儀軌隨應方便廣大教理分第二十叁，一切如來真實攝諸部儀軌秘密法用廣大教理分第二十四，一切如來真實攝一切儀軌最上秘密廣大教理分第二十五，一切如來真實攝一切儀軌勝上教理分第二十六，金剛手菩薩說法儀竟，以百八名，稱贊勸請一切如來。于是一切如來，及金剛手，降叁世，觀自在，虛空藏，金剛手，各說一頌。一切如來，及金剛手，皆從大毗盧遮那心入已，如理而住，爾時世尊從須彌山頂詣菩提場，執吉祥草，敷草而坐。乃至轉處諸天所獻微妙勝座，以百八名，贊歎金剛手菩薩。譯師跋雲，此經一部，梵本四千頌，譯成叁十卷。總二十六分，自第一分至第五分終，並大乘現證叁昧攝。第六分至第十四分終，並金剛叁昧攝。第十五分至十八分終，並法叁昧攝。第十九分至第二十二分終，並羯磨叁昧攝。自下四分，並諸部秘密教理所攝起。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毗盧遮那如來，于金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦複現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛秘密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毗盧遮那如來。二啰字觀，本空離塵義，是阿閦如來。叁跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛爲說金剛叁摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，爲師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相爲宗，真如法界爲體。宗本有叁，一法身金剛叁摩地，二報身普賢願行力，叁化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智。說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切衆生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毗首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，叁一髻尊，四降叁世，五四足尊，六閻曼德。十方大菩薩出助證悟聖力第叁品﹕上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢叁密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰爲師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明叁種重障，不得遇此諸佛正法叁摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，叁者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別叁時之教，一有，二空，叁不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。于是一切聲聞，求哀悔過，盡皆回向修習大乘。佛爲說大乘十重，所謂不壞毗尼，無過毗尼，最勝實性毗尼，真如毗尼，不思議毗尼，性淨毗尼，法眼毗尼，叁世平等毗尼，無染解脫清淨毗尼，究竟毗尼。秘密歸止觀照法性決擇心地第五品，合于道場內秘授心地法，不應于此經顯說。一切菩薩修學如來叁摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。叁賢菩薩入法位次第修行回向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次于祇園說末劫濁亂之相，應當回心歸依叁寶。诃斥外道六師，廣明叁塗苦報，敕諸大衆禮敬曼殊，稱爲師首。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　金剛手菩薩，贊說忿怒王真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Shedachenglun

　　佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先後有叁種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真谛譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真谛和玄奘的譯本。

　　《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關系極爲密切，此經已佚，且未傳入中國。據玄奘的《攝論》譯本稱，此論系解釋此經中的《攝大乘品》的，但佛陀扇多、真谛和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說，其中尤以對成立唯識的理由、叁性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細致的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎。依據真谛譯本，具體內容是：①依止勝相品（內分衆名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識爲宇宙萬有的本源；②應知勝相品，著重解釋叁性；③應知入勝相品，強調多聞，熏習相續，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學勝相品，論述叁種戒；⑦依心學勝相品，論述依心學六種差別；⑧依慧學勝相品，論述無分別智差別及應離五種相；⑨學果寂來勝相品，論述六轉依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化叁身。

　　《攝論》一出，當時在印度就受到重視。世親、無性先後撰《攝大乘論釋》以發揮《攝論》的思想。中國自真谛譯出此論及世親的《攝大乘論釋》12卷後，研習者日多，傳播益廣。真谛殁後，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》于建康（今江蘇南京），門下靖嵩弘揚于彭城（今江蘇徐州）。曹毗專講進于江都（今江蘇揚州）。道尼傳論于九江，入隋，又講學于長安，傳承頗盛。僧宗、慧曠宣講于廬山。影響所及，北方昙遷，亦隨之專研《攝論》。隋文帝于開皇（581～600）間邀昙遷講學于長安，慧遠亦“橫經禀義”，于是研習《攝論》蔚然成風。以後玄奘重譯《攝論》，文字、義理皆趨完備。

　　注疏有真谛《攝論義疏》8卷，慧恺《攝論疏》25卷，道基《攝大乘義章》8卷（僅存殘本），昙遷《攝論疏》10卷，辨相《攝論疏》7卷，靈潤《攝論義疏》13卷，法常《攝論義疏》16卷及《攝論略章》4卷，智俨《無性攝論釋疏》4卷，窺基《攝論鈔》10卷，廓法師《攝論疏》11卷，神泰《攝論疏》10卷，毗跋羅《攝論疏》7卷，玄範《攝論疏》7卷等。（高振農）

　　Dacheng　　Qixinlun

　　佛教論書。相傳古印度馬鳴著。南朝梁真谛譯，1卷；唐實叉難陀重譯，作2卷；以真谛譯本較流行。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，主要把大乘如來藏思想和唯識說結合爲一；闡明“一心”、“二門”、“叁大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清淨）和心生滅門（汙染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。叁大，謂體大、相大、用大。“體”即本體，又名真如，于中一切法平等，不增不減；“相”即形相，又名如來藏，具有無量善性功德；“用”即功用，謂由此産生一切善因善果，爲修證菩提妙覺之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧叁寶。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀五種德行。中心思想爲論證“如來藏”（真如）與世界萬物的關系和勸人信奉大乘佛教。認爲如來藏有生滅心轉，是不生不滅與生滅和合，非一非異；世界萬有都是“如來藏”的顯現，因而提出“真如緣起”說。勸導人們深信真如佛性和佛、法、僧叁寶，修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀等，以獲解脫。

　　後人對此論頗多存疑。隋《衆經目錄》卷五收入“疑惑部”，謂“《起信論》一卷，人雲真谛譯，勘真谛錄無此論，故入疑”。近代有些學者認爲引書非馬鳴所撰，是中國南北朝時托名之作。但由于此書結構嚴整，文義通順，解行兼重，古今學人盛行傳誦，視爲大乘佛教入門之書。

　　在中國，此論傳習頗廣。真谛和他弟子智恺以及隋代昙延、慧遠等都各造疏記。天臺宗智顗、叁論宗吉藏的著述中也曾引用此論。據說玄奘從印度回國後，又將此論譯成梵文傳往印度。入宋以後，流傳更盛，直至近世，佛教各宗無不以此論爲入道的通途而加以傳習。朝鮮現存有元曉、太賢、見澄的注疏多種；日本則有湛睿、圓應、亮典、即中、貫空、昙空、藤井玄珠、村上專精、望月信亨等人的章疏。（梁孝志）