[出雜阿含經] 一善知病謂世之良醫。善能知人種種疾病。以喻如來善知一切衆生業惑等病也。二善知病源謂世之良醫。善知疾病所起之由。或由風濕。或由熱。乃至飲食色欲之類。發于衆病。以喻如來善知衆生。皆由無明煩惱爲其根源。而有生死輪回之病也。叁善知病對治謂世之良醫。善知對治之方。如患冷病者。則以熱藥對治。患熱病者。則以冷藥對治。患不冷不熱病者。則以溫和之藥對治。藥若對病。病無不愈。以喻如來說法。若衆生多貪欲者。則說不淨之觀治之。多嗔恚者。則說慈悲之觀 - 明·一如等 撰
凡二卷。唐代王勃撰。收于卍續藏第一叁○冊。系敘述釋迦牟尼一代教化之事迹，及其入滅後教法之弘通等。明萬曆六年（1578），明得爲作序，極言此書“要而不略，該而不漏，玉潤金精，星明日耀”。唐代道誠作成道記注，凡二卷。
（書名）一卷，唐王勃撰。唐釋道誠有注二卷。
（佛名）此爲胎藏界中臺八葉院之中尊，于大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴發髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或雲白色），&DF-8740;字爲種子，以率都婆爲叁昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：“觀作寶蓮華臺寶王宮殿，于中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴發髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯雲淨居大日經疏一曰：“釋論雲：第四禅五種那含住處，名淨居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名淨居號曰大自在天王是也。”），彼界諸聖天衆，衣服輕妙，乃至無有铢兩，本質嚴淨不複假以外飾，故世尊俯同其像也。”秘藏記上曰：“阿字者，毗盧遮那理法身種子。”同下曰：“八葉九尊中臺大日如來。（中略）黃色金，入定印。”
見藥師缂璃光佛條。 - 陳義孝編
（菩薩）藥師佛之具名。
藥師佛：藥師琉璃光如來的簡稱，是東方淨琉璃國的教主。在行菩薩道時，曾發十二大願，其中第七願，願成佛時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多苦，一聞其名號，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至成佛，所以稱爲藥師。農曆九月叁十日聖誕。
又第二願。願成佛時，身如琉璃，內外明徹、淨無瑕穢，光明廣大，過於日月，所以稱琉璃光。
藥師十二誓願：第一自他身光明熾盛之願；第二威巍巍開曉衆生之願；第叁使衆生飽滿所欲而無乏少之願；第四使一切衆生安立大乘之願；第五使一切衆生行梵行具叁聚戒之願；第六使一切不具者諸根完具之願；第七除一切衆生衆病，令身心安樂，證得無上菩提之願；第八轉女成男之願；第九使諸有情解脫天魔外道纏縛、邪思惡見稠林，引攝正見之願；第十使衆生解脫惡王劫賊等橫難之願；第十一使饑渴衆生得上食之願；第十二使貧乏無衣者得妙衣之願。
藥師叁尊：中尊藥師如來、左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍是月光遍照菩薩。
- 梵心居士編
（經名）一卷，隋達摩笈多譯。五譯之一。
指不須經曆各種修行層次，而直接證入佛位。與“立地成佛”同義。永嘉證道歌（大四八·叁九六上）：“爭似無爲實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。”
（術語）菩提心之德名也。以發一切如來菩提心，而爲必定成佛，稱此謂之一切如來必定印。”大疏五曰：“次一偈，贊歎行人，發菩提心功德。即以一切如來必定印，爲授大菩提記。”
顯揚叁卷十五頁雲：十叁、不可思議諸佛如來。謂依修習不住流轉及與寂滅無分別道，證得諸佛共有解脫法身所攝無上轉依；遍行十方一切世界，作一切有情一切利益事，無有斷盡。 - 朱芾煌
無性釋八卷五頁雲：若諸菩薩不信如來而行布施者：謂證法性，自了自信而行惠施；非唯信他。 - 朱芾煌
西域記八卷十九頁雲：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十余步，壘以青磚，塗以石灰，層龛皆有金像，四壁镂作奇製，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接爲重閣，檐宇特起叁層；榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶叁重。外門左右、各有龛室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十余尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。于是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，爲王大臣。凡得祿賞，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告衆曰：我善圖寫如來妙相。衆曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧衆、皆如其命。尚余四月，未滿六月。衆鹹駭異，開以觀之。見精舍內、佛像俨然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顔若真。惟右乳上、塗瑩未周。既不見人；方驗神鑒。衆鹹悲歎，殷勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰爲明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。衆知靈鑒，莫不悲感。于是乳上未周，填廁衆寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已 ；欲毀此像。既睹慈顔；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以爲役使。遂于像前、橫壘磚壁。心慚冥暗，又置明燈。磚壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顔，莫由審察。必于晨朝、持大明鏡，引光內照；乃睹靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此叁月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此叁月十五日也。是時如來年叁十矣。或曰年叁十五矣。 - 朱芾煌
爲顯示如來禅特色之用語。存叁，即存虛空、金剛、般若等叁解脫；守一，即守一心之如如不動；入如來禅，即入于寂靜、清淨之最上境界。
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與《大方廣師子吼經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）依金剛界五智如來之分相門，則金剛薩埵乃阿閦如來，四親近菩薩之第一，故隨而降叁世，爲東方阿閦如來之教令輪身也。補陀落海會軌曰：“降叁世阿閦佛忿怒，自性輪金剛薩埵菩薩。”降叁世忿怒明王念誦儀軌曰：“阿閦普賢（普賢即金剛薩埵），大弘誓甚深故，示現忿怒形相。”仁王經念誦儀軌上對于金剛手與降叁世而論正法教令之二輪亦此意也。
（雜語）降叁世爲金剛薩埵之忿怒身，故其望大日如來時，以大日爲自性輪身，以薩埵爲正法輪身，以降叁世爲教令輪身。故以薩埵之正法輪身，歸于大日之自性輪身，則降叁世明王，即大日之忿怒身也。見教令輪身條。
（雜語）理趣釋降叁世品曰：“毗盧遮那佛，于閻浮提，化八相成佛，度諸外道。”是以釋迦爲大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”（普賢即金剛薩埵），是以釋迦爲金剛薩埵示現之意。而爲降叁世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降叁世，就其能變而言，同一體也。