又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載,彌勒佛當來下生娑婆世界,救度釋迦牟尼佛未度化之衆生。基于此一信仰,將自己保持肉身不朽,以待彌勒佛出世,即爲入定佛之濫觞。我國自古即有此種信仰,于曆代高僧傳中多有所記載。據大唐西域記載,七世紀頃,帕米爾高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多見于西域僧,我國入定佛之習俗或系受中亞影響所致。如晉之歌羅竭(陽樊人)、單道開(四世紀頃)、隋之智顗、唐之僧徹、法順、善無畏等,皆系入定佛。廣東曲江南華寺慧能(638~713)之肉身,爲現存最古之入定佛,全身著衣塗漆。臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航(福建人)爲當代佛教著名之入定佛。
(術語)法華六瑞之一。爲佛說法華經前入于無量義處叁昧也。出法華經序品。
瑜伽十一卷二十叁頁雲:雲何入定相?謂由因緣所緣應修習相故;入叁摩地。或複已得而現在前。 - 朱芾煌
指入禅定之印。密教叁部各有不同之入定印,佛部爲法界定印,蓮華部爲妙觀察智定印(彌陀定印),金剛部爲外縛定印。[胎藏曼陀羅大鈔卷一](參閱“定印”3176)
(印相)有叁部之入定印,佛部爲法界定印,蓮華部爲妙觀察智定印,金剛部爲縛定印。說見胎藏曼陀羅大鈔一。
梵語trayo ra^s/ayah!,巴利語tayo ra^si^。略稱叁聚、叁際。“聚”即聚類、聚集之意。此系從求正果之修行立場所作之分類。衆生分爲如下叁類:正定聚、邪定聚、不定聚。分別而言,叁定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚,或必正聚、必邪聚、不定聚,或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱爲正定、邪定、不定。以上叁聚之名稱雖見于阿含經,惟阿含經另說等聚、邪聚、不定聚,或善聚、等聚、定聚等叁聚。按俱舍論卷十所稱,見道以後之聖者斷盡見惑等,必定入于擇滅(即涅槃,謂之正性),此即正性定聚;犯五無間業者必定墮入地獄,此即邪性定聚(叁惡趣稱爲邪性);其余依緣次第不定者,即爲不定性聚。
瑜伽師地論卷六十四中,將叁聚各別爲本性與方便兩種,共說六聚。依此,法相宗據五性各別之教義加以解釋。華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋。又以叁聚配于菩薩之階位,釋摩诃衍論卷一中舉出叁種說法,其一同于華嚴宗之說,認爲十信以前爲邪定、十信爲不定、十信以後爲正定。據無量壽經卷下所載,阿彌陀佛之淨土無邪定聚與不定聚,所住者皆爲正定聚(住正定聚)。此即一般所謂之處不退(無退墮惡緣之處)。據此,日本淨土真宗謂,得他力信心之第十八願行者爲正定聚,雜行雜修萬善諸行往生淨土之第十九願行者爲邪定聚,以自力念佛之第二十願行者爲不定聚。唯有正定聚者有真實報土,方能成佛。[放光般若經卷十叁、大毗婆沙論卷一八六、華嚴經探玄記卷叁、圓覺經大疏鈔卷叁之上]
(名數)正定聚,邪定聚,不定聚也。見叁聚條。
(名數)見叁昧條。
梵語ks!an!ika-sama^dhi,巴利語khan!ika-sama^dhi。入初禅而生樂時,所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。[清淨道論四]
(術語)深妙之禅定也。禅定有種種,先于世間禅總有未至中間四禅四無色之十種,上地之禅望于下地,謂之深禅定。又就出世之無漏禅而有種種淺深之不同。見禅條。
深妙的禅定。 - 陳義孝編
瑜伽九卷十一頁雲:生不定者:如薄伽梵說:假使取于大地所有一切草木根莖枝葉等,截爲細籌,如四指量;計算汝等長夜展轉所經父母。如是衆生,曾爲我母,我亦長夜曾爲彼母;如是衆生,曾爲我父,我亦長夜曾爲彼父。如是算計,四指量籌,速可窮盡,而我不說汝等長夜所經父母,其量邊際。又複說言:汝等有情,自所觀察長夜展轉成就第一極重憂苦,今得究竟。汝等當知我亦曾受如是大苦。如苦,樂、亦爾。又複說言:我觀大地,無少處所,可得汝等長夜于此處所,未曾經受無量生死。又複說言:我觀世間有情,不易可得長夜流轉不爲汝等若母,若父,兄弟,姊妹,若軌範師,若親教師,若余尊重,若等尊重。又如說言:若一補特伽羅,于一劫中所受身骨,假使有人爲其積集,不爛壞者,其聚量高王舍城側廣博脅山。 - 朱芾煌
指生來即得之定心。與“修得定”對稱。謂依前世善業之力,自然所得之定地。乃指色界之初禅、第二禅、第叁禅、第四禅等四定與無色界之空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四定,合之共爲八種定地。即于欲界(散地)時經由修行之力所得之定心,至其生于四禅天、四無色天時即生起之定心。(參閱“定”3171)
(術語)依前世善業之力,自然所得之定地也。爲色界四禅天無色界四定之八定地。
(術語)四空處定之一,無色界第二識無邊之禅定也。見四空處條。
行人得空定已,诃責空處多諸過失,便舍空處,一切系緣現在心識,念念不離,未來過去,亦複如是。常念于識,欲得與識相應,加功專注,不計旬月。一心緣識,而無異念,空念即謝,識定未生,名中間定。即便泯然任運,自住識緣,名未到地。此後豁然,與識相應,心定不動。而于定中,不見余事,唯見心識,念念不住,定心分明,識慮廣闊,無量無邊,識法持心,無分散意。此定安隱,清淨寂靜。證此不失,命後必生識無邊處,亦有四陰也。 - 明·楊卓
顯揚二卷二頁雲:世間初靜慮者;謂或緣離欲界欲增上教法,或緣離彼增上教授,爲境界已;由世間道,作意觀察,熾然修習等故;而得轉依。然不深入所知義故;不能永害隨眠。自地煩惱之所依處,是退還法。自地叁摩地心及心法之所依止。如世間初靜慮,如是乃至世間非想非非想處,各緣離下地欲增上教法;廣說如前。 - 朱芾煌
水定與火定。于水得自在之禅定,稱爲水定;由自身出火之禅定,稱爲火定。法苑珠林載有後梁南襄陽景空寺僧法聰入水火定一事。