大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，不生希求。谓务农者、于田园等，不生希求。若富贵者、于胜位等，不生希求。于未得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于未得衣钵房舍资具及弟子等，不生希求。诸不希等，名虽有异；而体无别。皆为显示少欲义故。问：何故此中问少欲而答不欲耶？答：未得可爱色等资具，总有二种。谓如法不如法。于如法者，有欲。于不如法者，不生欲故。复次于应受者，有欲。于不应受者，不生欲故。复次于能止苦者，有欲。于增烦恼者，不生欲故。复次于梵行求，有欲。于欲求有求邪梵行求，不生欲故。复次于饶益他事，有欲。于损害他事，不生欲故。应知此中不生欲者；谓不善欲。有欲者：谓善欲。于已得可爱色声香味触衣服饮食床座医药及余资具，诸不复希，不复欲，不复乐，不复求；是谓喜足。此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于已得可爱色等，生喜足故；不复希求。谓务农者、于田园等，随得充济，便生喜足；不复希求。若富贵者、于胜位等，随所已得，便生喜足；不复希求。于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。彼于已得衣等，生喜足故；不复希求。谓于衣钵房舍资具及弟子等，随所已得，便生喜足；不复希求。不复希等，名虽有异；而体无别。皆为显示喜足义故。如是差别者，显少欲故；不希不求，乃至广说。卽少欲是不希不求等因。若心有爱者，有希求等故。及显喜足故不复希等；卽喜足是不复希等因。若心有贪者，有复希等故。此卽显示少欲喜足，虽俱以无贪善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。有作是说：喜足是因，少欲是果。此中因果，互相显示。或有说者：不希欲、是少欲；不追求、是喜足。复有说者：易满、是少欲；少希求故。易养、是喜足；不选择故。有余师说：少欲、唯在意地。缘未来故。喜足、通六识身。缘现在故。评曰：应作是说：此二俱是三界系及不系无贪善根，俱通六识。谓彼一切，令于已得色等境界，生喜足义，名为喜足。令于未得色等境界，少希求义，名为少欲。是故此二皆通三界系及不系六识俱起无贪善根。应知此中有少欲者而名多欲。如但须一两药，卽得充济，而希二两等。有多欲者，而名少欲。如须百千资生众具，方得充济；但欲尔所，不复多希。有少求者，而名不喜足。如得少物，已得充济；而复少求。有多求者，而名喜足。如得少物，全未充济，更须百千供身方足；但求尔所，不复多求。
二解　　大毗婆沙论一百八十一卷六页云：问：少欲、喜足、俱对治贪，无贪为性；何故喜足、立圣种、非少欲耶？答：少欲之名、有过失，有增益。喜足不尔。有过失者：但言少欲，不言无欲故。有增益者：于实无欲，而名少欲故。于喜足中，无如是事；故立圣种。有说：少欲、于未来处、未得事转；喜足、于现在处、已得事转。不取现在一迦履沙钵拿为难；非于未来转轮王位。以喜足难，故立为圣种。有说：为异外道，故不说少欲为圣种。若说少欲为圣种者；诸外道辈，当作是言：我等真是住圣种者。所以者何？汝等犹着粪扫衣；而我等露形无衣。汝等犹乞食自活；而我等多自饿不食。汝等犹坐树下；而我等或常举手蹺足而住。是故我等真名住圣种者。为遮彼故；但说喜足为圣种。外道于有有具，不喜足故。问：少欲、喜足、何差别？有说：少欲、唯在意地；喜足、通六识身。有说：少欲、唯欲界；喜足、通欲色界。有说：少欲、唯欲色界；喜足、通三界。有说：少欲、堕三界；喜足、三界系及不系。如是说者；少欲、喜足、俱通三界，系及不系。问：若尔；何差别？答：少欲、于未来处未得事转。喜足、于现在处已得事转。是谓差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二巻十六页云：问：舍不成就，有何差别？答：名卽差别。名舍，名不成就。如是等、如前得成就相违，应广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百十五卷十一页云：问：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五识身；名身受。在意地；名心受。复有说者，诸受中无分别者，名身受。有分别者，名心受。复有说者，若受、缘自相境，名身受。缘自相共相境，名心受。复有说者，若受、缘现在境，名身受。缘三世及无为境，名心受。复有说者，若受缘实有境，名身受。缘实有假有境，名心受。复有说者，若受、于境一往取者，名身受。数数取者，名心受。复有说者，若受、于境暂缘卽了者，名身受。推寻乃了者，名心受。复有说者，诸受中、若依色，缘色；名身受。若依非色，缘色非色；名心受。如色、非色，如是有对、无对，积聚、非积聚，和合、非和合，说亦尔。尊者世友说曰：佛说二受，谓身受心受。何者名身受？何者名心受？此中无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依五根转，名身受。恒以身为增上缘故。若依意根转，名心受。恒以心为增上缘故。有作是说：无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依三根转，取和合境；名身受。恒作想故。若依三根转，取不和合境；名心受。非恒作想故。大德说曰：受、有二种。一者、身受，二者、心受。若是身受，亦是心受。有是心受，而非身受。谓所有受，不取外事而起分别。但依内事，执取其相，而起分别。谓缘一切补特伽罗有缘法处所摄色心不相应行无为法等，名心受。大德欲令如是心受，无实境界，惟分别转。
　　二解　　大毗婆沙论一百九十卷一页云：问：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五识身，名身受。在意地，名心受。复次若受、无分别，名身受。有分别，名心受。复次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。复次若受、取现在境，名身受。取三世及非世境，名心受。复次若受、取事别境，名身受。取事别及和合境，名心受。复次若受、一堕境者，名身受。数数堕境者，名心受。复次若受、于境率尔转者，名身受。思度转者名心受。复次若受、以色为所依、色为所缘者，名身受。以非色为所依、色非色为所缘者，名心受。如色非色，如是有对无对，积聚非积聚，和合不和合，广说亦尔。尊者世友说曰：如佛所说：彼于尔时，受于二受。谓身受、心受。云何身受？云何心受？答：无有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相应故。然诸受、若依五根转，此受名身受。恒以身为增上故。若依意根转，此受、名心受。恒以心为增上故。复作是说：无有受是身受。一切受皆是心受。心相应故。然诸受依取至境三根转，此受名身受。恒作想故。依取不至境三根转，此受名心受。不恒作想故。大德说曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。谓若计度外事，于内取相；及于事取补特伽罗，幷法处所摄色、心不相应行、无为相；如此类受，皆名心受。以于非实有境，分别转故。是谓身受心受差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷十四页云：又此势速、差别多种。或有诸行流转势速。谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速。谓人象马等。或有空行有情势速。谓诸飞禽、空行药叉、及诸天等。或有言音势速。谓词韵捷利。或有流润势速。谓江河等迅速流注。或有烧然势速。谓火焚燎，猛焰飙转。或有引发势速。谓放箭转丸等。或有智能势速。谓修观者、简择所知，迅速慧性。或有神通势速。谓大神通者、所有运身意势等，速疾神通 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十页云：如定静虑所有诸受，生亦尔不？不尔。云何？颂曰：生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍，乐舍，唯舍受，如次。论曰：生静虑中，初有三受。一、喜受，意识相应。二、乐受，三识相应。三、舍受，四识相应。第二有二。谓喜与舍，意识相应。无有乐受。无余识故。心悦麁故。第三有二。谓乐与舍，意识相应。第四有一。谓唯舍受，意识相应。是谓定生受有差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断烦恼。有说：彼一一蕴，各别缘故。要总缘四蕴五蕴，或离蕴道，能断烦恼。问：若尔；修前三种，应成无用？答：能引发法念住故。谓身念住，能引受念住。受念住，能引心念住。心念住，能引法念住。法念住，能断烦恼。故非无用。有说：要先分别诸蕴，后方能总缘而断烦恼。故非无用。 - 朱芾煌

杂集论五卷十一页云：又此四食，差别建立，略有四种。一、不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二、净不净依止住食。谓有学，及色无色界异生。有余缚故。三、清净依止住食。谓阿罗汉等，解脱一切缚故。四、示现住食。谓诸佛，及已证大威德菩萨由唯示现食力住故。 - 朱芾煌

瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。由失念故；从彼处没。或复有天，名曰意愤。彼诸天众，有时展转角眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。或有所得自体，由他所害，不由自害。谓处羯罗蓝，遏部昙，闭尸，键南位，及在母腹中所有众生。或有所得自体，亦由自害，亦由他害。谓卽彼众生，处已生位，诸根圆满，诸根成熟。或有所得自体，亦非自害，亦非他害。谓色无色界诸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如来使者，住最—后—身慈—定灭—定若无—诤—定，若处中有。如是等类。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。卽四无常，在未来时，名当有无常。卽现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、卽于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。 - 朱芾煌

成唯识论六卷五页云：谓卽无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、非卽无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观卽是所办事故。或有说者、亦有差别。且名卽差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现观者、谓智遍知。办事者，谓断遍知。如智遍知、断遍知，智作证、得作证，明、解脱，道道果，应知亦尔。复次现观者、谓无间道所作。办事者、谓解脱道所作。如无间道所作、解脱道所作，断系得、证离系得，除过失、修功德，出下贱、入胜妙，舍无义、得有义，尽爱膏油、受无热乐，应知亦尔。复有说者、剎那是现观。相续是办事。如剎那、相续，入、数入，应知亦尔。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。卽此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。 - 朱芾煌

成唯识论五卷五页云：谓薄伽梵，处处经中，说心意识三种别义。集起，名心；思量，名意；了别，名识；是三别义。如是三义，虽通八识；而随胜显，第八名心。集诸法种，起诸法故。第七名意。缘藏识等，恒审思量为我等故。余六名识。于六别境，麁动间断，了别转故。 - 朱芾煌

　　集论七卷九页云：云何修行差别？略有五种。一、胜解行菩萨，二、增上意乐行菩萨，三、有相行菩萨，四、无相行菩萨，五、无功用行菩萨，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麁，易可开示。以麁显细，故作是说。 - 朱芾煌

显扬十九卷四页云：此业差别、复有十三种。一、身业，二、语业，三、意业，四、律仪所摄业，五、不律仪所摄业，六、俱非所摄业，七、福业，八、非福业，九、不动业，十、黑黑异熟业，十一、白白异熟业，十二、黑白黑白异熟业，十三、非黑白无异熟业能尽诸业。 - 朱芾煌

世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？世尊告曰：诸能引发后生种子，是其因义。若兴此生，作依作持，令得生起；是其缘义。既命终已，导引近生，令得生起；是其由义。如是应知三义差别。 - 朱芾煌