如依邪行处引随烦恼有三种中说。 - 朱芾煌

如依邪行处引随烦恼有三种中说。 - 朱芾煌

如依邪行处引随烦恼有三种中说。 - 朱芾煌

　　杂集论七卷九页云：欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。何等名为修所断俱生萨迦耶见？谓圣弟子、虽见道已生；而依止此故，我慢现行。如经言：长老驮索迦、当知我于五取蕴，不见我我所。然于五取蕴，有我慢我欲我随眠、未永断，未遍知，未灭，未吐。犹如乳母、有垢腻衣；虽以卤土等水浣濯，极令离垢；若未香熏；臭气随转。复以种种香物熏坌；臭气方尽。如是佛弟子，虽以见道，永断分别身见之垢；若未以修道熏习相续；无始串习虚妄执着习气所引不分别事我见随转。复以修道熏习相续；彼方永灭。俱生边执见者：谓断见所摄。由此见故；于涅盘界，其心退转，生大怖畏。谓我我今者，何所在耶。贪等烦恼修道所断者：谓除见品所摄。色界修道所断有五；除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修道所断烦恼、总有十六。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十八页云：此意相应、有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言、显相应义。谓从无始、至未转依，此意任运、恒缘藏识；与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴、我见、幷我慢、我爱，是名四种。我痴者：谓无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。我爱者：谓我贪。于所执我，深生耽着；故名我爱。幷、表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起、扰浊内心；令外转识，恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离；故名烦恼。又云：彼有十种；此何唯四？有我见故；余见不生。无一心中有二慧故。如何此识、要由我见；二取、邪见、但分别生；唯见所断。此俱烦恼、唯是俱生。修所断故。我所、边见、依我见生。此相应见、不依彼起。恒内执有我，故要有我见。由见审决，疑无容起。爱着我故；瞋不得生。故此识俱、烦恼唯四。见慢爱三如何俱起？行相无违；俱起何失。瑜伽论说：贪令心下，慢令心举；宁不相达？分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗、细，有殊；故彼此文、义无乖返。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一页云：略有三法，名增上慧所治随烦恼。初于世俗理门不了法义者，所有无明。次已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断。后已见谛迹诸有学者，修道所摄，慧所对治，所有我慢。由于如是诸随烦恼，永断灭故；当知证得最善清净增上心学增上慧学阿罗汉果。此阿罗汉，当知是名最极清净。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十四页云：复次由五种相，诸烦恼魅，甚于鬼魅。一者，若为一鬼所魅；唯卽为此一鬼所魅。若为一烦恼所魅；必为无量烦恼所魅。二者，若为鬼魅所魅；或以咒术，或以缚害，或以资具，或以众药，易可治疗。若为烦恼魅之所魅；不可治疗。三者，若为鬼魅所魅；当于魅时，易可识别。下至婴儿，亦能觉了。若为烦恼魅之所魅；当于魅时，难可识别。世聪慧者，尚不能了。四者，若为鬼魅所魅；此魅是客，易可摧伏；非是俱生；不卽由彼成其自性。若为烦恼魅之所魅；此魅非客，难可摧伏；而是俱生。卽由彼故，成其自性。五者，若为鬼魅所魅；不与一切余有情共。若为烦恼魅之所魅；必与一切余有情共。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。 - 朱芾煌

杂集论七卷十页云：问：何等作意能断耶？答：总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。总缘作意者：谓合缘一切法共相行作意。问：若唯总缘诸法无我智，能断烦恼者；何故显示无常等行？答：非为断烦恼故，修习彼行；但为修治无我行故。由依无常行，引得苦行。依止苦行，引无我行。如经言：无常故苦。苦故无我。是故建立此无我行为无上。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十三页云：谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。谓远离暗相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：如是二十随烦恼中，小十，大三，定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠、定是实有。教理成故。掉举、惛沉、散乱三种。有义是假，有义是实，所引理教，如前应知。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：后十，唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总或别烦恼俱生。故随所应，皆通四谛。迷谛亲疏、等，皆如烦恼说。前十，有义唯修所断。缘麁事境，任运生故。有义，亦通见修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘总别惑力，皆通四谛。此中有义、忿等但缘迷谛惑生。非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义、嫉等亦亲迷谛。于灭道等，生嫉等故。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯欲界摄。诳，谄，欲色。余通三界。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：小七，中二，唯不善摄。小三，大八，亦通无记。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：二十皆非学无学摄。此但是染。彼唯净故。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十一页云：由斯中大，五受相应。有义，小十，除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说。实义如是。若随麁相；忿恨恼嫉害，忧舍俱。覆悭，喜舍。余三增乐。中大随麁，亦如实义。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：有义，小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。有义、嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。大八、谄诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄诳故。憍不缘下。非所恃故。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：生在下地，容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地；起下后十。邪见爱俱，容起彼故。小十生上，无由起下。非正润生，及谤灭故。中二，大八，下亦缘上。上缘贪等，相应起故。 - 朱芾煌