在第三禅的基础上进一步专注，「乐」也停止了，只有「舍」（平静）的「定」，另译作「第四增上之心」。 - 庄春江居士编
(一)位于福建福州白马山。开创于梁大同五年（539），于中国刻经史占有重要地位。北宋神宗元丰三年至政和二年（1080～1112），敕令于此开版大藏经，刻成“福州东禅寺版大藏经”，系最初于民间尝试开版（私版）之大藏经。其间，冲真、了元、智贤，普明、达杲五人先后住持本寺。（参阅“中文大藏经”1001）
(二)位于湖北黄梅县西南。又称莲华寺、东渐寺。为禅宗五祖弘忍（688～761）之道场，当时门下僧众达七百余人。据传，五祖于碓房半夜密传衣钵予六祖慧能。寺内尚存六祖当年之簸糠池、坠腰石等遗迹，此外另有名画家吴道子所绘之传衣图。［大清一统志卷二六四、湖广通志卷七十八］
(三)位于日本东京。号佛日山。属临济宗妙心寺派。开创于庆长十五年（1610），系以饫肥城主伊东祐庆、麻布樱田之邸宅为寺地，岭南崇六为开山始祖，故今此地尚有“岭南阪”之称。安政、万延年间，于本寺置英国公使馆。文久元年（1861），发生水户浪士杀伤公使之事件，此即东禅寺之变。明治维新后不久，遭回禄之灾，现仅存佛殿、书院、山门。山门匾额“海上禅林”四字，系出自朝鲜雪峰之笔。［本朝高僧传卷四十五］
（寺名）湖广通志七十八曰：“黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。”名胜志曰：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池，坠腰石，及吴道子传衣图。”
又称二静虑。指修成二禅者所生之天处，为色界天中之第二重。更分有三天，即少光天、无量光天及光音天等。又二禅天之人，虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。［俱舍论卷十二］
（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：“第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。”
修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。 - 陈义孝编
即以浸法悦、求幸福为目的而修行之禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上之一谓，此类禅者虽能正信因果，然以欣上厌下而修，故称凡夫禅。
谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：“每谓人曰：“我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。””
位于河南洛阳。原为东汉仓垣水南寺，唐改今名，五代时周世宗毁佛，废改本寺为官库。宋兴，复以为寺，遣内官整修。开宝三年（970）修备完整，赐额“开宝寺”，太祖多次临幸拈香，又送舍利、藏经、大钟等于中供养。端拱二年（989）更建八角十一层舍利塔，高十一点五公丈，其上刻有千佛万菩萨。
（术语）大慧武库曰：“雪居舜老夫，常讥天衣怀，说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。”
（术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。
指断尽贪、嗔、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经卷六（大一五·二二一中）：“吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？”
浮山法远为接引修行僧所用之九种方法。其学人编辑其所示之宗门语句，称为“佛禅宗教义九带集”，略称“浮山九带”。（参阅“浮山九带”4158）
（杂语）浮山远录曰：“公编禅家为九带集。”故山谷赠清隐禅隐师云：参得浮山九带禅。
凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］
与“默照禅”相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意；话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与默照禅之先定后慧大异其趣。看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之“狗子无佛性”为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以“阿弥陀佛”四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。［天目中峰和尚广录卷一之下、憨山老人梦游集卷二］
谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。又作口头三昧。意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。菜根谭中即有“讲学不尚躬行，为口头禅”一语。又现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。［禅关策进筠州黄檗运禅师示众条］
（杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。