在第叁禅的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「舍」（平靜）的「定」，另譯作「第四增上之心」。 - 莊春江居士編
(一)位于福建福州白馬山。開創于梁大同五年（539），于中國刻經史占有重要地位。北宋神宗元豐叁年至政和二年（1080～1112），敕令于此開版大藏經，刻成“福州東禅寺版大藏經”，系最初于民間嘗試開版（私版）之大藏經。其間，沖真、了元、智賢，普明、達杲五人先後住持本寺。（參閱“中文大藏經”1001）
(二)位于湖北黃梅縣西南。又稱蓮華寺、東漸寺。爲禅宗五祖弘忍（688～761）之道場，當時門下僧衆達七百余人。據傳，五祖于碓房半夜密傳衣缽予六祖慧能。寺內尚存六祖當年之簸糠池、墜腰石等遺迹，此外另有名畫家吳道子所繪之傳衣圖。［大清一統志卷二六四、湖廣通志卷七十八］
(叁)位于日本東京。號佛日山。屬臨濟宗妙心寺派。開創于慶長十五年（1610），系以饫肥城主伊東祐慶、麻布櫻田之邸宅爲寺地，嶺南崇六爲開山始祖，故今此地尚有“嶺南阪”之稱。安政、萬延年間，于本寺置英國公使館。文久元年（1861），發生水戶浪士殺傷公使之事件，此即東禅寺之變。明治維新後不久，遭回祿之災，現僅存佛殿、書院、山門。山門匾額“海上禅林”四字，系出自朝鮮雪峰之筆。［本朝高僧傳卷四十五］
（寺名）湖廣通志七十八曰：“黃州府黃梅縣，東禅寺在黃梅縣西南一裏。”名勝志曰：“東禅寺號蓮華寺，乃五祖傳衣缽于六祖處。有六祖簸糠池，墜腰石，及吳道子傳衣圖。”
又稱二靜慮。指修成二禅者所生之天處，爲色界天中之第二重。更分有叁天，即少光天、無量光天及光音天等。又二禅天之人，雖離尋伺之初動，能免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災。［俱舍論卷十二］
（界名）修成二禅者，所生之天處也，爲色界天之第二重，新譯謂之二靜慮。此中更別爲叁天，一少光天，二無量光天，叁光音天也。二禅之天人，既離尋伺之粗動，雖免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災，何則，以喜樂之潤身，與水大之潤身相似故也。俱舍論十二曰：“第二靜慮喜受爲內災，與輕安潤身如水故。”
修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有叁天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禅天的天人，因無尋伺的粗動，所以能夠避開劫末的大火災，但因爲心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。 - 陳義孝編
即以浸法悅、求幸福爲目的而修行之禅。宗密于禅源諸诠集都序卷上之一謂，此類禅者雖能正信因果，然以欣上厭下而修，故稱凡夫禅。
謂僅僅得到少許領悟之禅。五燈會元卷十七法雲杲章（卍續一叁八·叁叁九上）：“每謂人曰：“我于紹聖叁年十一月二十一日悟得方寸禅。””
位于河南洛陽。原爲東漢倉垣水南寺，唐改今名，五代時周世宗毀佛，廢改本寺爲官庫。宋興，複以爲寺，遣內官整修。開寶叁年（970）修備完整，賜額“開寶寺”，太祖多次臨幸拈香，又送舍利、藏經、大鍾等于中供養。端拱二年（989）更建八角十一層舍利塔，高十一點五公丈，其上刻有千佛萬菩薩。
（術語）大慧武庫曰：“雪居舜老夫，常譏天衣懷，說葛藤禅。一日聞懷遷化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。”
（術語）又曰根本定。伏下地煩惱所得之上地禅定，謂爲近分。斷下地煩惱所得之上地禅定，謂爲根本，即定地有色界無色界之八地，故有八根本禅八近分禅。
指斷盡貪、嗔、癡等煩惱之禅定。爲阿羅漢修行之一。修行道地經卷六（大一五·二二一中）：“吾何方便除淫怒癡，令滅無余，得盡漏禅，然後安隱如淨居天？”
浮山法遠爲接引修行僧所用之九種方法。其學人編輯其所示之宗門語句，稱爲“佛禅宗教義九帶集”，略稱“浮山九帶”。（參閱“浮山九帶”4158）
（雜語）浮山遠錄曰：“公編禅家爲九帶集。”故山谷贈清隱禅隱師雲：參得浮山九帶禅。
凡一二八卷。又作百卷鈔、小野百卷鈔、淨土院鈔。爲日本真言宗僧覺禅所著。本書共分諸佛部、佛頂部、諸經部、觀音部、文殊部、菩薩部、明王部、天等部、雜集部等九部，廣涉經軌章疏及古記古圖等，詳細記述諸尊法及諸經法，並附有諸尊與修法壇等之圖像。爲研究東密事相之權威著作。與臺密之阿娑縛抄同爲名著。由于部帙甚钜，故曆時約四十余年始告成書。［諸宗章疏錄卷叁、金剛頂無上正宗傳燈廣錄續編卷五］
與“默照禅”相對稱。爲臨濟宗大慧宗杲之宗風。看，見之意；話，公案之意。即專就一則古人之話頭，曆久真實參究終于獲得開悟，此種禅風稱爲看話禅。此禅風先慧後定，與默照禅之先定後慧大異其趣。看話禅之起源可追溯至唐代趙州從谂之“狗子無佛性”爲始，而于唐末五代，拈提古則公案以摧破知覺情識之風極爲興盛。至宋代大慧宗杲則極力主張專門參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉爲圭臬。爾後其風益盛，如明代中峰明本特爲揭橥麻叁斤、柏子樹、須彌山、平常心是道、雲門顧、趙州無等古公案，頗影響一代之禅風。明、清以至于今，此禅風猶未絕。此外，宋代以後，禅淨合習之思潮甚盛，以“阿彌陀佛”四字爲公案之風極盛一時，此亦爲看話禅之一種。［天目中峰和尚廣錄卷一之下、憨山老人夢遊集卷二］
謂不明禅理，僅襲取禅家之常用語以資談助者。又作口頭叁昧。意指行者但襲取文字語言，說禅說道，而不真實下工夫修持。後轉指一般人不身體力行，僅于口頭說說而已。菜根譚中即有“講學不尚躬行，爲口頭禅”一語。又現今通常指某人言談間所愛用之習慣語。［禅關策進筠州黃檗運禅師示衆條］
（雜語）謂不能領會禅理。但襲取僧家敷淺之常語。資爲談助也。