天臺宗所立的叁谛與叁觀。見叁谛或叁觀條。 - 陳義孝編
此有二種。一、是外道。作如是計：無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行諸業異熟，無此世間，無彼世間，無父，無母，無化生有情，無有世間真阿羅漢。二、是大乘惡取空者。謂無有一切諸法體相。此中起見因緣，及破彼論，皆如瑜伽七卷九頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌
指虛空界之色。空界，梵語a^ka^s/a-dha^tu。據俱舍論卷一載，虛空之外，別有空界，爲眼可見，如諸門窗及口鼻等內外之竅隙；因系眼可見，故附“色”之名，稱爲空界色。
另據俱舍論光記卷一所說，空界色以青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二顯色中之影、光、明、闇爲體；然因影、光、明、闇亦隨青、黃、赤、白等四顯色而應現，故空界色亦攝于青、黃、赤、白中。又青、黃、赤、白即須彌四大洲各現于空中的純一之淨色，故空界色即空一顯色。
俱舍論卷一又謂（大二九·六下）：“故說空界，明闇爲體，應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。”是知，空界色另有鄰阿伽色（梵agha -sa^mantaka ）之譯名，意指鄰近阿伽之色。［俱舍論釋論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一下、玄應音義卷二十四］（參閱“空一顯色”3470、“鄰阿伽色”6194）
（術語）有部之所立。虛空之外，別有空界，眼可見，門窗口鼻等內外之竅隙是也。既爲眼可見，故附色之名，而謂之空界色。俱舍論一曰：“諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名爲空界。”此空界色，名鄰阿伽色。見鄰阿迦色條。
瑜伽叁十叁卷十六頁雲：空界想者：謂由此想，先于自身，發起輕舉柔軟二勝解已；隨所欲往，若于中間，有諸色聚，能爲障礙；爾時便起勝解作意，于彼色中，作空勝解；能無礙往。 - 朱芾煌
梵語a^ntariks!ava^sin。指居止于空中之“天”，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，及色界諸天。相對于此，四王天、忉利天等，居止于須彌山，稱爲地居天。［大毗婆沙論卷一叁四、俱舍論卷十一、阿毗達磨順正理論卷叁十一］
（界名）居于空之天也。對于地居天而言。謂欲界之夜摩，兜率，化樂，他化自在四天及色界之諸天也。
淩空而處的天，如欲界的夜摩、兜率、化樂、他化自在等四天，及色界的諸天是。 - 陳義孝編
露天之空地。 - 莊春江居士編
意即空門之子，乃世人對出家沙門之稱呼。釋氏要覽卷上（大五四·二六一下）：“涅槃有叁門：一空門，二無相門，叁無作門。何者空門？謂觀諸法無我、無所，諸法從因緣生，無作者、受者，是名空。今出家人由此門入涅槃宅，故號空門子。”
此外，我國古代僧人常自謙而稱空桑子。［大智度論卷二十］
（雜語）謂僧徒也。釋氏要覽上曰：“智度論雲：涅槃有叁門：一空門，二無相門，叁無作門。何者空門？謂觀諸法，無我我所，諸法從因緣生。無作者受者，是名空。今出家人，由此門入涅槃宅，故號空門子。”
（術語）叁叁昧之一。智度論五曰：“觀五蘊無我無我所，是名爲空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空叁昧。複次十八空，是名空叁昧。”就因而言，則爲叁叁昧。就果而言，則爲叁解脫。
叁叁昧之一。 - 陳義孝編
以我、我所空爲專注對象（所緣）所成就的定，另作「空心叁昧」。 - 莊春江居士編
诠說空理之教。華嚴宗所立五教之中，第二爲大乘始教，此始教複分“空始教”與“相始教”二門。依般若、叁論等經論，诠說諸法皆空，揭示真空無相之義者，稱爲空始教。依解深密、瑜伽等經論，從現象作用肯定諸法存在之唯識說，稱爲相始教。上記二教俱爲大乘之初門，故稱始教。［大乘起信論義記卷上］（參閱“五教十宗”1146、“始教”3139）
（術語）華嚴宗所立五教中第二爲大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若叁論等諸法皆空之理者爲空始教。建立深密瑜伽等諸法者爲相始教。俱爲大乘之初門，故謂爲始教。起信論義記上曰：“一、隨相法執宗，即小乘諸部是也。二、真空無相宗，即般若等經，中觀等論所說是也。叁、唯識法相宗，即解深密等經，瑜伽等論所說是也。四、如來藏緣起宗，即楞伽密嚴等經，起信寶性等論所說是也。”此中第二爲空始教，第叁爲相始教也。
另譯爲「世間空」，意思是「眼等六根認識色等六境所構成的世間，是無常的，是空無我的」。 - 莊春江居士編
（佛名）過去世之一佛。空王爲佛之總名，而今爲一佛之名也。法華經說，釋尊與阿難共于空王佛所發心。法華經人記品曰：“諸善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。”又，阿彌陀如來于因位爲比丘時，與他叁比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見觀佛叁昧經九。往生要集中本曰：“五體投地，遍身流汗，歸命彌陀佛。念眉間白毫相，發露涕泣，應作此念：過去空王佛，眉間白毫相，彌陀尊禮敬，滅罪今得佛。我今禮彌陀佛，亦當複如是。”