謂觸機而得頓悟。爲宋代僧無染遊廬山時因跌仆而悟道之故事。據清異錄釋族章泥融覺條載，比丘無染遊廬山時，由于春雨路滑，忽仆于石上，由是洞見心性本源，士大夫稱爲泥融覺。
另譯作「念覺支」，這裏的「念」是「專注清楚」的意思，以「四念處」爲主要內容，參看「覺支」、「七覺支」、「四念住」。 - 莊春江居士編
梵語smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利語sati-sambojjhan%ga。七覺支之一，叁十七菩提分法之一。又作念覺分，念覺意、念等覺支。謂修道者于證悟之過程中，明記叁學、四聖谛、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘之階段；其時修道者之心，系以“念”爲其體性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段（念覺支）之具現。（參閱“七覺支”125、“叁十七道品”506）
法蘊足論七卷十二頁雲：雲何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，于此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂，于內外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于內外俱受心法叁，廣說亦爾。修習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，總名爲念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道，隨行道，俱有道，隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性；是名念覺支。 - 朱芾煌
(一)又作平等正覺。指佛之正覺，轉用爲佛之別號。蓋佛能覺證諸法平等、無有高下淺深差別之理，而住于身、語、意叁業空寂之大覺中，故稱平等覺。持心梵天所問經卷叁（大一五·二二上）：“平等覺者，不有所獲，無有言行。（中略）如來曉了一切諸法悉爲本淨，自然無本，逮平等覺，以故因號平等正覺。”
(二)爲阿彌陀叁十七號之一。贊阿彌陀偈（大四七·四二一上）：“蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。”［往生論注卷上］
（術語）如來之正覺也。正覺無高下淺深之別，故曰平等覺。又言理智冥合而爲平等也。新譯仁王經上曰：“實智平等，永斷惑障。”
如來的正覺，因如來的正覺無高下淺深的分別。 - 陳義孝編
解讀爲「七覺支」，參看「七覺支」。 - 莊春江居士編
（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此爲使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真僞。二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。叁，喜覺支，心得善法即生歡喜。四，輕安覺支，止觀及法界次第名爲除覺分，斷除身心粗重，使身心輕利安適。五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。六，定覺支，使心住于一境而不散亂。七，行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮動時，可用除舍定之叁覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之叁覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：“心浮動時以除覺除身口之粗，以舍覺觀智，以定心入禅，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。”同輔行曰：“定慧各叁，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通于兩處。”梵Saptabodhya&ndotabv;ga。
[出法界次第] 覺即覺了。謂覺了所修之法是真是僞也。分即支分。謂此七種法。各有支派分齊。不相雜亂。故名七覺分。亦名七覺支。擇進喜叁覺分屬慧。除舍定叁覺分屬定。念覺分兼屬定慧。故摩诃止觀雲。修此七覺。即得入道。是也。一擇法覺分擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時。善能簡別真僞。而不謬取虛僞之法。故名擇法覺分。二精進覺分不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而于真正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進覺分。叁喜覺分喜即歡喜。謂 - 明·一如等 撰
又名七菩提分、七覺支、七等覺支，爲五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。叁、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法， - 陳義孝編
梵語saptabodhyan%ga^ni。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。乃叁十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七者即：(一)念覺支，心中明白，常念于禅定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。(叁)精進覺支，精勵于正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。 (五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禅定而心不散亂。 (七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。［雜阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷九十六、大乘義章卷十六末］
（術語）覺法有七種，故雲七覺支。即七菩提分也。
（名數）見七覺分條。
bojjhanga == 七覺支
瑜伽二十九卷十一頁雲：此複雲何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此爲支，故名覺支。卽此七種如實覺支，叁品所攝。謂叁覺支，奢摩他品攝，叁覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
二解：辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五力；當說修覺支。雲何安立？頌曰：
覺支略有五 謂所依自性
出離並利益 及叁無染支
論曰：此支助覺，故名覺支，由此覺支位，在見道。廣有七種，略爲五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。叁、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此複叁種。謂安、定、舍。何故複說無染爲叁？頌曰：
由因緣所依 自性義差別
故輕安定舍 說爲無染支
論曰：輕安卽是無染因緣。麁重爲因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性卽舍故。此無染。義別有叁。
叁解：雜集論十卷七頁雲：七覺支所緣境者：謂四聖谛如實性。如實性者：卽是勝義。清淨所緣故。覺支自體者：謂念擇法精進喜安定舍。如是七法，是覺支自體。念者：是所依支。由系念故；令諸善法、皆不忘失。擇法者：是自體支。是覺自相故。精進者，是出離支。由此勢力，能到所到故。喜者：是利益支由此勢力，身調適故。安定舍者：是不染汙支。由此不染汙故，依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第。由安故不染汙。由此能除麁重過故。依定故不染汙。依止于定，得轉依故。舍是不染汙體。永除貪憂，不染汙位爲自性故。覺支助伴者：謂彼相應心心法等。覺支修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，回向棄舍，修念覺支。如念覺支，乃至舍覺支，亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四谛境修習覺支。所以者何？若緣苦體爲惱苦時；于苦境界，必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集爲苦集時，于此境界，必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅爲苦滅時，于此境界，必求作證故。名依止寂滅。棄舍者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄舍苦故。是故若緣此境時，于此境界，必求修習。故名回向棄舍。覺支修果者：謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支，是見道自體故。
四解：大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，叁、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法、卽慧。喜、卽喜根。舍、謂行舍。余四如名，卽心所中各一爲性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。或如實覺，卽無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法、亦覺亦支。余六、是支，非覺。此七廣辯，如余處說。
五解：法蘊足論七卷十一頁雲：此覺支言，顯七覺支。何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾刍複白佛言：雲何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾刍：若有于身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，于法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審谛伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。于受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。 - 朱芾煌
七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。法界次第雲：“七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是僞也。”分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜叁覺分屬慧，除舍定叁覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩诃止觀雲：“修此七覺，即得入道是也。”
一、擇 擇法覺分，以智慧簡擇法之真僞也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。
二、進 精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
叁、喜 喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除 除覺分，亦名輕安覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安適也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、舍 舍覺分，又名行舍覺支。舍諸謬妄一切之法，皆平心坦懷，更不追憶也。此行蘊所攝舍之心所，故雲行舍。又舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛僞不實，永不追憶，故名舍覺分。
六、定 定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禅定，謂發禅定之時，善能覺了諸禅，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念 念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沈之時，常念用擇法、精進、喜、叁覺分，觀察諸法，令不昏沈。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用舍覺分，舍于觀智；用定覺分，入正禅定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。
總之于此七法，行者之心浮動時，用除、舍、定之叁覺支而攝之。若心沈沒時，則用擇法、精進、喜之叁覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。以此七事，得證無學果。 - 明·楊卓
擇法覺支（抉擇諸法）、精進覺支（即「活力覺支」，專向一意的活力）、喜覺支（踴躍）、輕安覺支（即「甯靜覺支」）、舍覺支（即「平靜覺支」，又譯爲「護意覺」）、定覺支（即「叁摩地」）、念覺支（專注清楚），另作「七菩提分、七菩提分法、七覺意、七覺分、七道品法」。 - 莊春江居士編