瑜伽九十七卷二十六頁雲：複次有諸苾刍、于諸念住，正勤修習；而是異生。或有勝妙可愛境界，正現在前；或複獨處，得諸相狀。由失念故；不如理想，以爲依止，率爾發起猛利貪纏。彼于此纏，深心厭恥。謂如自身墮于厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便于彼纏、心得解脫。既解脫已；心生歡喜。從此已後，起猛利厭。猛利厭後，得無常想。如見大犁，發諸行塊。便于聖谛，如實現觀。以其依止，依附涅盤。又卽有學觀察作意，于勝妙境，思惟淨相。由未永斷貪隨眠故；貪纏率爾生起現前。尋複于彼深見過患，爲欲斷此纏及隨眠，入無相定。如是能斷余未斷法。從定起已；如實了知一切已斷。領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己成就大智力故；名爲強盛。諸魔羅品、其力羸劣。 - 朱芾煌

　　梵語sarva-dhya^na-vimoks!a-sama^dhi-sa=ma^patti-sam!kles/a-vyavada^na-vyuttha^na-jn~a^na-bala。如來十力之一。又作靜慮解脫等持等至智力、靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、禅定解脫叁昧淨垢分別智力。如來有十種智力，其中，諸禅解脫叁昧智力即謂如來如實了知一切靜慮解脫次第深淺之力。（參閱“十力”361）

　　如隨心轉律儀中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷九頁雲：又此所說別解脫律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七衆所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。所以者何？戒時邊際，但有二種。一、壽命邊際，二、晝夜邊際。重說晝夜爲半月等時名、是何法？謂諸行增語。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立晝夜名。二邊際中，盡壽可爾。于命終後，雖有要期；而不能生別解脫戒。依身別故。別依身中，無加行故。無憶念故。一晝夜後，或五或十晝夜等中，受近住戒；何法爲障，令彼衆多近住律儀，非亦得起？必應有法能爲障礙。以薄伽梵、于契經中。說近住律儀，唯一晝夜故。于如是義，應共尋思：爲佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故于經中說一晝夜？爲觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依何理教，作如是言？過此戒生，不違理故。毗婆沙者、作如是言：曾無契經說過晝夜，有別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五卷一頁雲：于不動心解脫說無相聲者；如說：大德瞿達多！當知貪欲瞋恚愚癡，是相。有不動心解脫，是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱，皆名爲相。彼心不爲煩惱擾亂；煩惱于心，不得自在；心于煩惱，得自在故；說名無相。 - 朱芾煌

羅漢優波底沙（梁言大光）造　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
　　因緣品第一。分別戒品第二。頭陀品第叁。分別定品第四。覓善知識品第五。分別行品第六，謂欲行、瞋行、癡行，等相不同。分別行處品第七。行門品第八，謂修十一切入、十不淨想、十念、四無量心、四大觀、食不耐想等，四十八行。　　五神通品第九。分別慧品第十。五方便品第十一，謂陰方便、入方便、界方便、因緣方便、聖谛方便。分別谛品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）一戒，二定，叁慧，四解脫，五解脫知見，是謂之五分法身。戒定慧叁者如上。解脫者自慧斷惑，解惑之系縛，即涅槃之事。解脫知見者，認已解脫之智慧也。是前叁者爲修因，後二者結果也。于結果中舉涅槃之智慧者。以此五種之法爲佛之身體，故雲法身。叁身中之法身即小乘所立。見大乘義章二十本。

　　戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做五分法身，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。前叁爲修因，後二爲結果。 - 陳義孝編

即一戒二定叁慧四解脫五解脫知見，此五者叫做五分法身。戒者防身止惡；定者使心不亂；慧者破妄證真；解脫者離諸纏縛而證涅槃；解脫知見者，即涅槃起的智慧。前叁爲修因，後二爲結果。

- 梵心居士編

雜集論十叁卷十八頁雲：雲何淨解脫身作證具足住？謂于內淨不淨諸色、已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故；于彼已得具足中若定若慧。余如前說。乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障。此中顯示于淨不淨諸色，依展轉相待想，展轉相入想，得展轉一味想。所以者何？待諸淨色，于余色中，謂爲不淨。待不淨色，于余色中，謂爲清淨。非不相待。何以故？唯見一類時，淨不淨覺無故。又于淨中，不淨性所隨入；于不淨中，淨性所隨入。何以故？于薄皮所覆，共謂爲淨中，現有發毛等叁十六種不淨物故。如是展轉，總一切色，合爲一味清淨想解。如是已得隨所樂色解脫自在者，能斷淨不淨色變化障，及于此中煩惱生起障。何等名于變化煩惱？謂于淨色變化加行功用，與不淨色變化相違故。
二解　　集異門論十八卷十頁雲：淨解脫身作證具足住者：問：此淨解脫、加行雲何？修觀行者、由何方便，入淨解脫定？答：初修業者、創修觀時，取青樹相，所謂青莖青枝青葉青華青果。或取青衣青嚴具相，或取所余種種青相。旣取如是諸青相已；由勝解力，思惟想念觀察安立。信解此色，是某青相。彼旣如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故；心便散動，馳流諸相，不能一趣系念一境，思惟此色是青非余。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境思惟此色定是青故；能住心入淨解脫定.爲攝散動馳流心故;于一青相,系念思惟。謂此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相續久住。由斯加行,入淨解脫定。精勤數習此加行已;複進修行此定方便。謂于加行所引生道,數習,數修,數多所作。旣于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣，系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續一趣系念一境思惟青相無二無轉；便能證入淨解脫定。如觀青相，觀黃赤白，隨其所應，亦複如是。第二者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第叁。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：叁解脫門所行境界，與此叁性，相攝雲何？理實皆通。隨相各一。空無願相，如次應知。 - 朱芾煌

雜集論八卷七頁雲：雲何善能防護別解脫律儀？能善護持出離屍羅故。謂爲求解脫，別別防護所有律儀；故名別解脫律儀。由此律儀，能速出離生死苦故。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十八頁雲：無間道時，已無惑種；何用複起解脫道爲？斷惑證滅，期心別故。爲舍彼品麁重性故。無間道時，雖無惑種；而未舍彼無堪任性。爲舍此故；起解脫道。及證此品擇滅無爲。 - 朱芾煌

修唯識行，十回向位的第九位。此位菩薩，于所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切衆生。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百七十六卷十一頁雲：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細；已種未種，雲何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛爲豎，悲泣流淚；厭離生死，欣樂涅盤；于法、法師，深生愛敬；當知決定已種順解脫分善根。若不能如是；當知未種。此中有喻：如人于田畦中下種子已；經久生疑：我此畦中，曾下種不。躊躇未決。傍人語言：何足猶豫。汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽；則知已種。不然則不。彼如其言，便得決定。如是行者，自疑身中曾種解脫種子已不，時彼善友而語之言：汝今可往至說法所，若聽法時，身毛爲豎，悲泣流淚；乃至于法、法師，生愛敬者；當知已種解脫種子。不然則不。故由此相，可得了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何方便？謂于諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入谛現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見爲依止故；修道位中，遍于諸行，住厭逆想。彼于住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明了現前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行時，卽于彼受所緣境界，不生染著。彼于一切所求境界，得處中故；尚不希求；何況躭著。彼由如是若住若行，于喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。又卽于彼、如所得道，極多修習，爲因緣故；永拔彼品粗重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知卽是善心解脫。 - 朱芾煌

　　依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，有八種之別，即：(一)苾刍律儀無表色，乃依比丘受具足戒而發者。(二)苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。(叁)正學律儀無表色，依式叉摩那（即正學女）受六法而發者。(四)勤策律儀無表色，依沙彌（即勤策）受十戒而發者。(五)勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。(六)近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。(七)近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。(八)近住律儀無表色，依優婆塞、優婆夷受五戒而發者。

　　（名數）依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，又有八種之別：一苾刍律儀無表色，依比丘受具足戒而發者。二苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。叁正學律儀無表色，依式叉摩那受六法而發者（式叉摩那，譯曰正學女），四勤策律儀無表色，依沙彌受十戒而發者（沙彌，譯曰勤策），五勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。六近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。七近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。八近住律儀無表色，依優婆塞優婆夷受五戒而發者。