瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠，深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠、心得解脱。既解脱已；心生欢喜。从此已后，起猛利厌。猛利厌后，得无常想。如见大犁，发诸行块。便于圣谛，如实现观。以其依止，依附涅盘。又卽有学观察作意，于胜妙境，思惟净相。由未永断贪随眠故；贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定。如是能断余未断法。从定起已；如实了知一切已断。领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故；名为强盛。诸魔罗品、其力羸劣。 - 朱芾煌

　　梵语sarva-dhya^na-vimoks!a-sama^dhi-sa=ma^patti-sam!kles/a-vyavada^na-vyuttha^na-jn~a^na-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。（参阅“十力”361）

　　如随心转律仪中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，二、昼夜边际。重说昼夜为半月等时名、是何法？谓诸行增语。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立昼夜名。二边际中，尽寿可尔。于命终后，虽有要期；而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中，无加行故。无忆念故。一昼夜后，或五或十昼夜等中，受近住戒；何法为障，令彼众多近住律仪，非亦得起？必应有法能为障碍。以薄伽梵、于契经中。说近住律仪，唯一昼夜故。于如是义，应共寻思：为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，旦应授与一昼夜戒？依何理教，作如是言？过此戒生，不违理故。毗婆沙者、作如是言：曾无契经说过昼夜，有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。 - 朱芾煌

罗汉优波底沙（梁言大光）造　　萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
　　因缘品第一。分别戒品第二。头陀品第三。分别定品第四。觅善知识品第五。分别行品第六，谓欲行、瞋行、痴行，等相不同。分别行处品第七。行门品第八，谓修十一切入、十不净想、十念、四无量心、四大观、食不耐想等，四十八行。　　五神通品第九。分别慧品第十。五方便品第十一，谓阴方便、入方便、界方便、因缘方便、圣谛方便。分别谛品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（术语）一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑，解惑之系缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前三者为修因，后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体，故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。

　　戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因，后二为结果。 - 陈义孝编

即一戒二定三慧四解脱五解脱知见，此五者叫做五分法身。戒者防身止恶；定者使心不乱；慧者破妄证真；解脱者离诸缠缚而证涅槃；解脱知见者，即涅槃起的智慧。前三为修因，后二为结果。

- 梵心居士编

杂集论十三卷十八页云：云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色、已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故；于彼已得具足中若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想，展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色，于余色中，谓为不净。待不净色，于余色中，谓为清净。非不相待。何以故？唯见一类时，净不净觉无故。又于净中，不净性所随入；于不净中，净性所随入。何以故？于薄皮所覆，共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转，总一切色，合为一味清净想解。如是已得随所乐色解脱自在者，能断净不净色变化障，及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼？谓于净色变化加行功用，与不净色变化相违故。
二解　　集异门论十八卷十页云：净解脱身作证具足住者：问：此净解脱、加行云何？修观行者、由何方便，入净解脱定？答：初修业者、创修观时，取青树相，所谓青茎青枝青叶青华青果。或取青衣青严具相，或取所余种种青相。旣取如是诸青相已；由胜解力，思惟想念观察安立。信解此色，是某青相。彼旣如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此色定是青故；能住心入净解脱定.为摄散动驰流心故;于一青相,系念思惟。谓此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相续久住。由斯加行,入净解脱定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习,数修,数多所作。旣于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣，系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相续一趣系念一境思惟青相无二无转；便能证入净解脱定。如观青相，观黄赤白，随其所应，亦复如是。第二者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第三。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十三页云：三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？理实皆通。随相各一。空无愿相，如次应知。 - 朱芾煌

杂集论八卷七页云：云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪；故名别解脱律仪。由此律仪，能速出离生死苦故。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十八页云：无间道时，已无惑种；何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品麁重性故。无间道时，虽无惑种；而未舍彼无堪任性。为舍此故；起解脱道。及证此品择灭无为。 - 朱芾煌

修唯识行，十回向位的第九位。此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚著，得解脱心，行所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百七十六卷十一页云：问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细；已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪；厌离生死，欣乐涅盘；于法、法师，深生爱敬；当知决定已种顺解脱分善根。若不能如是；当知未种。此中有喻：如人于田畦中下种子已；经久生疑：我此畦中，曾下种不。踌躇未决。傍人语言：何足犹豫。汝今但可以水灌渍，以粪覆之。彼若生芽；则知已种。不然则不。彼如其言，便得决定。如是行者，自疑身中曾种解脱种子已不，时彼善友而语之言：汝今可往至说法所，若听法时，身毛为竖，悲泣流泪；乃至于法、法师，生爱敬者；当知已种解脱种子。不然则不。故由此相，可得了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四页云：云何方便？谓于诸行中，依如所有性、及尽所有性，修无常想。依无常，修苦想。依苦，修空无我想。因此得入谛现观时，由正观察所知境故；获得正见。由此正见为依止故；修道位中，遍于诸行，住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受、忆念思惟不现前境、明了现前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行时，卽于彼受所缘境界，不生染着。彼于一切所求境界，得处中故；尚不希求；何况躭着。彼由如是若住若行，于喜贪缠，速能灭尽，心清净住。又卽于彼、如所得道，极多修习，为因缘故；永拔彼品粗重随眠。获得真实究竟解脱。当知卽是善心解脱。 - 朱芾煌

　　依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。

　　（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。