（術語）唐善導判淨土之法門，爲頓教一乘，速疾成佛，故謂爲頓教，一切衆生悉得乘此乘，故謂爲一乘。觀經疏叁寶偈曰：“我依菩薩藏頓教一乘海，說偈歸叁寶。”

　　（名數）華嚴宗所立也。一乘二種，一同教一乘，二別教一乘也。

　　[出華嚴經疏]　　一乘者。謂華嚴一乘圓教也。于此一乘有同有別。故雲二種一乘也。一同教一乘同者。即同于終頓二教也。然終教但诠一性一相。理事無礙。頓教但诠無二無叁。言思斯絕。今此同教。具诠一性一相。理事無礙。無二無叁。言思斯絕。同彼二教。俱顯一乘。故名同教一乘也。(無二者。無聲聞緣覺也。無叁者。兼無菩薩也。)二別教一乘別者。即別異小始終頓之四教也。然此別教。唯辨圓融具德。事事無礙。隨舉一法。即攝一切無盡法門。一一法門迥異余教。故名別教一乘也。 - 明·一如等 撰

天臺宗之判教中，以法華經所說一乘教爲究竟真實之教；而聲聞、緣覺、菩薩叁乘，皆系爲诠顯唯一真實之教而方便假立者，故主張聽法華經後得知叁乘融于一乘。此說根據法華經方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，無二亦無叁”而來。但梵本法華經稱“無第二、第叁”。又天臺、華嚴宗之一乘真實叁乘方便說，成爲叁論宗、法相宗主張菩薩乘真實、二乘方便說之根據。

　　指一佛乘之法門。即令一切衆生皆能成佛之真實法，此乃阿彌陀佛之弘願法。（參閱“弘誓”1924）

　　（術語）一切衆生成佛之真實法，惟阿彌陀佛成就之弘願念佛一道也。

　　（術語）華嚴宗五教中後之終教，頓教，圓教叁教爲一乘教。

　　指華嚴宗之小、始、終、頓、圓五教中最後之圓教，稱一乘教。關于一乘有叁說：(一)就一相無盡門而言，唯有說明“無盡緣起，事事無礙”法門之圓教爲一乘教，即今之後一一乘。(二)就成佛不成佛門而言，闡說“一性皆成”之終教以上爲一乘教，即後叁一乘。(叁)就斷惑不斷惑門而言，闡說“本來成佛舊來成佛不斷惑”之頓、圓二教爲一乘教，此乃後二一乘。此等叁說，通于智俨、法藏等華嚴宗諸祖之說。後一一乘多爲智俨、法藏所用，後叁一乘多爲澄觀所用，後二一乘多爲宗密所用。然而關于後一一乘、後叁一乘，古來即有異論。［華嚴經探玄記卷一、五教章通路記卷叁］

　　（術語）華嚴宗五教中最後之圓教爲一乘教。見五教條。

　　（術語）一切衆生乘唯一道而盡成佛，是雲一乘。法華經說此旨，謂之法華一乘，華嚴經說此理，謂之華嚴一乘。依華嚴宗之意，佛之說一乘，有種種。如楞伽勝鬘爲絕想一乘，如法華涅槃爲同教一乘，華嚴經爲別教一乘。見五教章。

　　指密教。天臺、華嚴等宗稱“顯教一乘”；與之相對者，密教乃有秘密一乘之稱。

　　又作本願一乘、弘願一乘、悲願一乘。淨土宗以阿彌陀佛之本願爲一佛乘之法義，而以其他一切法門皆爲方便權假，稱爲誓願一乘。即在阿彌陀佛之本願以外，不承認有其他可以與之並論之法門。所謂一乘，“一”即獨一無二之義，“乘”即運載之義；即運載衆生至大菩提之唯一法門，更無余乘。無量壽經卷下（大一二·二七四上）：“究竟一乘，至于彼岸。”即謂阿彌陀佛四十八願中，第十八願之法門爲唯一無上之大道，以此救濟萬機，同契一佛乘。

　　（術語）見同別二教條。

瑜伽七十八卷十六頁雲：世尊！如佛所說：若聲聞乘，若複大乘，唯是一乘。此何密意？善男子！如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性。所謂五蘊，或內六處，或外六處。如是等類。于大乘中，卽說彼法、同一法界，同一理趣。故我不說乘差別性。于中或有如言于義，妄起分別；一類增益，一類損減。又于諸乘差別道理，謂互相違。如是展轉，遞興诤論。如是名爲此中密意。 - 朱芾煌

　　華嚴宗隨始、終、頓、圓四教而各立一乘之名，即：(一)別教一乘，(二)　　同教一乘。此二者皆隨圓教而立。說“一乘無盡”之法門，與諸乘迥異，故稱別教一乘。又說“叁一共同”之法門，即說一乘同于叁乘，叁乘亦同一乘，故稱同教一乘。　　(叁)絕想一乘，隨頓教而立。此說相想俱絕而無能乘所乘之“言語道斷心行處滅”之法門，故稱絕想一乘。(四)佛性一乘，隨終教而立。說“統收佛性中道真妄”之法門，故稱佛性一乘，又稱佛性平等一乘。(五)密意一乘，隨始教而立。說“叁乘顯了真實，一乘隱密方便”之法門，故稱密意一乘，又作密義意一乘。［華嚴五教章卷一、華嚴探玄記卷一、五教章通路記卷十六］

　　（名數）別教一乘，同教一乘，絕想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之稱。出于五教章。

　　（術語）一乘之法爲入佛地之門戶。故曰法門。即法華經之所說。

新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判爲四教，分別爲叁乘別教、叁乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘分教之義如梵網經、璎珞經所載。因菩薩不與二乘共學，故稱一乘；又以其未能彰顯佛法之周遍圓融，故稱爲分教。［華嚴經探玄記卷一、華嚴玄談卷四］（參閱“曉公四教”6242）