（術語）書經文，每一字，叁次禮拜叁寶也。

　　書寫經文，每寫一字，禮佛叁次。 - 陳義孝編

　　密教所立十六玄門之一。與“多字攝一”相對稱。密教于解釋經文與字相時，以梵字之一字來含攝一切之義理，稱爲一字攝多。例如阿字本不生，含有迦字作業不可得、佉字等空不可得等多義。大日經疏卷七（大叁九·六五六下）：“複次，一切名言中，有阿聲者，悉入阿字門；有迦聲者，悉入迦字門；乃至有诃聲者，悉入诃字門。是故一字門中，具無量義，非從诃字門中，但有無因義也，余字門當知例爾。”［梵字真言十六玄門義、法華經釋］

　　爲密教所立十六玄門之一。與“多字釋一”相對稱。密教于解釋經文與字相時，以梵字一字之義趣，來解釋一切之義，稱爲一字釋多。例如以阿字本不生之義，解釋迦字作業不可得、佉字等空不可得等多字之字義。大日經疏卷七（大叁九·六五六上）：“雲何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至釋诃字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。”［梵字真言十六玄門義、法華經釋　　］

　　指結一發髻之文殊菩薩。又稱一髻文殊。文殊菩薩于密教中，以其形態之差異，有如下種種區別：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等種種之尊像。一字文殊之種子爲衑（s/ri^），叁摩耶形爲青蓮華上載如意寶珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千葉白蓮華上，左手執青蓮華，花上有一如意寶珠。右手向外，五指垂下，結滿願印，熙怡微笑。以其發髻爲一髻，故又稱一髻文殊。［曼殊室利菩薩咒藏中一字

咒王經、大聖曼殊室利童子五字瑜伽法］　　

　　（菩薩）以齒[口*臨]或體哩呬淫一字，爲真言之文殊菩薩也。叁摩耶形，爲于青蓮華上載如意寶珠者。尊象爲童子形。金色。半跏坐千葉白蓮華上。左手執青蓮華。其華上有如意寶珠。右手向外。五指垂下。作滿願之印。熙怡微笑。其首髻爲一髻。故又稱一髻文殊。以此菩薩爲本尊而修法，其法名一字文殊之法。祈産生虛疾等者修之。文殊師利根本一字陀羅尼經，謂“此咒能滅一切惡邪魍魉，是一切諸佛吉祥之法也。”又謂“若有女人産難時，取阿吒盧沙迦根或郎伽利迦根，誦之七遍，和以無蟲水摩之，塗于産女之臍中，兒即易生。或諸男子中箭之所，镞入筋骨，拔之不出，則以十年酥叁兩，咒一百八遍，安瘡中及食之，則箭镞即出。”

　　（術語）唐釋宗密，自荷澤得悟入之處。謂知之一字，說破吾人之心性而無余蘊。宗密之禅源都序上之二曰：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。寂寂之心，靈知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，衆妙之門。”同上之二曰：“六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播，欲求默契，不遇機緣。又思達磨懸絲之記，恐宗旨絕滅，遂明言知之一字衆妙之門。”

　　謂密教諸字門中，“阿”之一字遍布于身之一切處。大日經卷叁（大一八·二二上）：“華臺阿字門，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明衆生故。”謂阿字真言乃十方諸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作諸佛事，乃至普現色身，爲一切衆生開示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字門亦能如是作之，故由轉此阿字，即能成就種種功德。大日經疏演奧鈔卷四十四（大五九·四四八下）：“一切阿字者，謂以豙（阿）一字遍布全身，而爲一曼荼羅也。”［大日經疏卷十二］

　　（術語）大日經悉地成就品及轉字輪品所說。以阿之一字布于身之一切處也。注轉字輪品曰：“或一切阿字，發髻金色光，住白蓮華臺，等同于仁者。”演奧鈔四十叁曰：“或一切阿字者，謂以阿一字遍布金身，爲一曼荼羅也。”

　　又作一字金輪佛頂法。密教諸尊中，以觘（bhru^m!，勃噜唵）一字爲真言之佛頂尊，爲諸佛頂中之最勝者，譬如世間轉輪聖王金輪之殊勝，故稱一字金輪，又稱金輪佛頂。其身爲黃金色或白色，坐于八葉白蓮華上，手結智拳印；其形作金剛界之智佛，入胎藏界日輪叁昧相，故以此尊爲本尊，祈一切悉地（成就）及除災之修法，稱爲一字金輪法。若修此瑜伽法，設現世造無量、極重諸罪障，亦能超惡趣，克疾證菩提。其功德如甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌（大二一·四六上）所載：“若有人誦持頂輪王等佛頂，五百由旬內，修余部密言者，請本所尊念誦，聖者不降赴，亦不與悉地，由一字頂輪威德攝故。”［菩提道場所說一字頂輪王經、一字頂輪王念誦儀軌、一字頂輪王瑜伽觀行儀軌］（參閱“一字金輪”39）

　　（修法）具雲一字金輪佛頂法。金輪佛頂者，尊體之名。以&DF-87C0;（勃噜唵）之一字爲真言。故謂之一字金輪。其德廣大無邊，勝于諸尊。其種子&DF-87C1;名叁身具足之咒，爲秘中之甚秘者。叁摩耶形爲八輻輪。尊像爲黃金色或白色。坐八葉白蓮華上。手結智拳印。頂有肉髻之形。其上更有發髻。形如輪王。故名。祈一切悉地及除災，修其法。是五佛頂尊之一也。大日經疏五曰：明五佛頂“此是釋迦如來五智之頂，于一切功德中，猶如輪王具大勢力，其狀皆作轉輪聖王形，謂頂有肉髻形，其上複有發髻，即是重髻也。”經軌如下。一字奇特佛頂經叁卷，一字頂輪王念誦儀軌一卷，菩提場所說一字頂輪王經五卷，一字佛頂輪王經六卷，一字頂輪王瑜伽經一卷，金輪王佛頂要略念誦法一卷，金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌一卷，大陀羅尼末法中一字心咒經一卷。

　　（真言）金輪佛頂尊之咒文&DF-87C0;Bhr&umacron;&mdotabv;，見密咒圓因往生集。

　　密教修法中，以一字文殊菩薩爲本尊，以袝（s/rhyim!，齒覀）或覐（trhyi^m!，體哩呬淫）一字爲真言所修之法。據文殊師利根本一字陀羅尼經載，此咒能滅除一切惡邪魍魉，爲一切諸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。誦此咒者，能令衆生起大慈心、大悲心，一切障礙皆得消滅，所有諸願皆得滿足。如婦人難産，或諸男子爲箭所中，一切諸苦病痛，若誦此咒，並配合湯藥塗、服于患部，則一切險難皆得除卻。又此陀羅尼咒，能令衆生于現世獲得安穩，諸如來大菩薩衆常爲眷屬，一切所願悉得成就。［曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經、大聖曼殊室利童子五字瑜伽法］（參閱“一字文殊”37）

　　（修法）合叱洛呬焰之四字成一字之真言，而念誦之也。此爲求子而修之。曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經曰：“此之一字悉能成就一切事業，悉能圓滿所有善法。”本經除上經一卷（唐義淨譯）外，有大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法，一卷，唐寶思惟譯。與上經同本異譯。大陀羅尼末法中一字心咒經一卷，唐寶思惟譯。具畫像法及護摩法。

指雲門宗之祖雲門文偃化導學人時，慣常以簡潔之一字說破禅之要旨，禅林乃美稱爲雲門一字關。又稱一字關。人天眼目卷二（大四八·叁一二下）：““殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，甚處忏悔？”師雲：“露！””上引之機緣語句，禅林多稱爲雲門露字，爲雲門一字關中極著名之一則。此外，尚有祖、骼、胔、啞、咦、喝、俱、拶、是、■、嗄、苦等，皆系雲門以簡潔之一字接引學人之慣用語。

　　凡五卷。又作一字經、菩提道場所說一字頂輪王經、菩提場經。唐代不空譯。現收于大正藏第十九冊。本經在雜部密教中，爲型態最特殊之一部。居于佛頂部中之第一位，內容總攝五佛頂。全書始自序品，終于護摩品，共十叁品。菩提流志所譯之一字佛頂輪王經、五佛頂叁昧陀羅尼皆爲此經之同本異譯。

　　（經名）唐菩提流支譯，同上。

　　梵名Eka^ks!ara　　-buddhos!n!i^s!a-cakra-ra^ja-su^tra　　。凡五卷。略稱五佛頂經。唐朝菩提流志譯。現收于大正藏第十九冊。本經敘述釋迦佛于摩竭陀國菩提樹下金剛道場，應金剛密迹主菩薩之請，入大叁摩地，現大轉輪王相，說一字頂輪王咒，時大千世界震動，觀音、金剛主二菩薩悶絕躄地；佛複說一切佛眼佛母真言，二大菩薩即起身，更說白傘蓋、光聚、高頂等諸輪王咒，以明印成就品五十四種印法、世成就品九種印法。全經分十叁品：即序品、畫像法品、分別成法品、分別密儀品、分別秘相品、成像法品、印成就品、大法壇品、供養成就品、世成就品、護法品、證學法品、護摩壇品。本經與不空所譯之菩提場所說一字頂輪王經爲同本異譯。［開元釋教錄卷九］